Սխտորն ու սոխը թամասիկ և ռաջասիկ մթերքներ են, ինչը նշանակում է, որ դրանք կաուստիկ բնույթ ունեն, ինչը հանգեցնում է մարմնում լեղու և կրակի ավելացման: Ավանդական հնդկական բժշկությունը խորհուրդ է տալիս խուսափել սոխի և սխտորի օգտագործումից, որոնք առաջացնում են ագրեսիա, տգիտություն, զայրույթ, զգայարանների գերգրգռում, ինչպես նաև անտարբերություն, անհանգստություն կամ սեռական ցանկության ավելացում: Այուրվեդայում այս երկու բանջարեղենը համարվում են ոչ թե որպես սնունդ, այլ որպես դեղամիջոց։ Այսպիսով, դրանց ավելացումը ամենօրյա սննդակարգին բացառվում է։ Հարկ է նաև նշել, որ դրանք շատ անցանկալի են Pitta-ի սահմանադրության մարդկանց և նրանց համար, ովքեր ունեն այս դոշան անհավասարակշռության մեջ: Բուդդայական և տաոսական մեդիտացիայի պրակտիկանտները նույնպես ավելի մեծ չափով խուսափում էին սխտորից և սոխից՝ կրքի և ցանկության զգացումը խթանելու ունակության պատճառով: Սթենֆորդի համալսարանի մասնավոր հետազոտությունը ցույց է տվել, որ սխտորը թույն է, որն անցնում է արյունաուղեղային պատնեշը: Գոյություն ունի ուղեղի ալիքների դեսինխրոնիզացիա, ինչը հանգեցնում է ռեակցիայի ժամանակի զգալի կրճատմանը։ Հետաքրքիր փաստ. ըստ ինժեների հուշերի՝ օդաչուներին խնդրել են սխտոր չուտել մեկնելուց առնվազն 72 ժամ առաջ։ Բարեպաշտ հինդուները հաճախ խուսափում են սոխից և սխտորից՝ որպես ոչ պիտանի սննդի ընծաներ Տեր Կրիշնային: Գարուդա Պուրանայում՝ հինդուիզմի սուրբ տեքստում, կան հետևյալ տողերը.
Չանդրայանան հինդուների շրջանում ապաշխարության առանձնահատուկ տեսակ է, որը բաղկացած էր ապաշխարողի կողմից ընդունվող սննդի աստիճանական նվազումից օրական մեկ կումով` կապված ամսվա նվազման հետ: Ընդունված սննդի քանակը աստիճանաբար ավելանում է ամսվա երկարացման հետ մեկտեղ։ Աֆրոդիզիակ հատկությունները սոխին վերագրվել են դեռևս նախապատմական ժամանակներից: Այն հիշատակվում է շատ դասական հինդուիստական տեքստերում սիրով զբաղվելու արվեստի վերաբերյալ: Հին Հունաստանում սոխը լայնորեն օգտագործվում էր որպես աֆրոդիզիակ, ինչպես նաև արաբական և հռոմեական բաղադրատոմսեր: Բհագավադ Գիտայում (17.9) Կրիշնան ասում է.