Շարունակում ենք Ուիլ Թաթլի PhD գրքի համառոտ վերապատմումով: Այս գիրքը ծավալուն փիլիսոփայական աշխատություն է, որը ներկայացված է սրտի և մտքի համար հեշտ և մատչելի ձևով։
«Ցավալի հեգնանքն այն է, որ մենք հաճախ նայում ենք տիեզերք՝ մտածելով, թե արդյոք դեռ կան բանական էակներ, մինչդեռ մենք շրջապատված ենք խելացի էակների հազարավոր տեսակներով, որոնց կարողությունները մենք դեռ չենք սովորել բացահայտել, գնահատել և հարգել…»: գրքի հիմնական գաղափարը.
Հեղինակը աուդիոգիրք է պատրաստել «Դիետա հանուն համաշխարհային խաղաղության» թեմայով: Եվ նա նաև սկավառակ է ստեղծել այսպես կոչվածով , որտեղ նա ուրվագծեց հիմնական գաղափարներն ու թեզերը։ Կարող եք կարդալ «Խաղաղության համաշխարհային դիետա» ամփոփագրի առաջին մասը. . Մեկ շաբաթ առաջ մենք հրատարակեցինք գրքի մի գլխի վերապատմում, որը կոչվում էր . Այսօր մենք հրապարակում ենք Ուիլ Թաթլի մեկ այլ թեզ, որը նշում ենք հետևյալ կերպ.
Հովվական մշակույթը թուլացրել է մեր միտքը
Մենք պատկանում ենք մի մշակույթի, որը հիմնված է կենդանիների ստրկացման վրա, որը կենդանիներին համարում է ոչ այլ ինչ, քան ապրանք: Այս մշակույթը առաջացել է մոտ 10 հազար տարի առաջ։ Հարկ է նշել, որ սա այնքան էլ երկար ժամանակ չէ՝ համեմատած Երկրի վրա հարյուր հազարավոր տարիների մարդկային կյանքի հետ:
Տասը հազար տարի առաջ, ներկայիս Իրաքում, մարդն առաջին անգամ սկսեց զբաղվել անասնապահությամբ: Նա սկսեց գերել և ստրկացնել կենդանիներին՝ այծերին, ոչխարներին, հետո կովերին, ուղտերին և ձիերին։ Դա շրջադարձային էր մեր մշակույթի մեջ: Մարդը տարբերվեց. նա ստիպված էր իր մեջ զարգացնել այնպիսի հատկություններ, որոնք թույլ են տալիս լինել անողոք և դաժան: Դա անհրաժեշտ էր կենդանի էակների նկատմամբ բռնության ակտերը հանգիստ իրականացնելու համար։ Տղամարդկանց այդ հատկությունները սկսել են սովորեցնել մանկուց:
Երբ մենք ստրկացնում ենք կենդանիներին, փոխարենը նրանց մեջ տեսնելու զարմանալի արարածներ՝ մոլորակի մեր ընկերներին և հարևաններին, մենք մեզ ստիպում ենք տեսնել նրանց մեջ միայն այն հատկությունները, որոնք բնութագրում են կենդանիներին որպես ապրանք: Բացի այդ, այս «ապրանքը» պետք է պաշտպանված լինի այլ գիշատիչներից, և, հետևաբար, բոլոր մյուս կենդանիները մեր կողմից ընկալվում են որպես սպառնալիք: Վտանգ մեր հարստությանը, իհարկե։ Գիշատիչ կենդանիները կարող են հարձակվել մեր կովերի և ոչխարների վրա կամ դառնալ արոտավայրերի մրցակիցներ՝ սնվելով նույն բուսականությամբ, ինչ մեր ստրուկ կենդանիները: Մենք սկսում ենք ատել նրանց և ուզում ենք սպանել բոլորին՝ արջերին, գայլերին, կոյոթներին:
Բացի այդ, կենդանիները, որոնք դարձել են մեզ համար (խոսքի սահմանում!) Անասունները լիովին կորցնում են մեր հարգանքը և մեր կողմից դիտվում են որպես մի բան, որը մենք պահում ենք գերության մեջ, ամորձատում, կտրում նրանց մարմնի մասերը, բրենդավորում:
Մեզ համար խոշոր եղջերավոր անասուն դարձած կենդանիները լիովին կորցնում են մեր հարգանքը և մեր կողմից դիտվում են որպես զզվելի առարկաներ, որոնք մենք պահում ենք գերության մեջ, ամորձատում, կտրում նրանց մարմնի մասերը, պիտակավորում և պաշտպանում դրանք որպես մեր սեփականություն: Կենդանիները նույնպես դառնում են մեր հարստության արտահայտությունը։
Ուիլ Թաթլ, հիշեցնում ենք, որ «կապիտալ» և «կապիտալիզմ» բառերը առաջացել են լատիներեն «capita» բառից՝ գլուխ, անասունի գլուխ: Մեր կողմից լայնորեն կիրառվող մեկ այլ բառ՝ դրամական (ածական «փող»), առաջացել է լատիներեն pecunia (pecunia) – կենդանի – սեփականություն բառից։
Հետևաբար, հեշտ է տեսնել, որ հնագույն հովվական մշակույթում հարստությունը, ունեցվածքը, հեղինակությունը և սոցիալական դիրքը ամբողջությամբ որոշվում էին տղամարդու պատկանող անասունների գլխաքանակով: Կենդանիները ներկայացնում էին հարստությունը, սնունդը, սոցիալական դիրքն ու կարգավիճակը: Շատ պատմաբանների և մարդաբանների ուսմունքների համաձայն, կենդանիների ստրկության պրակտիկան նշանավորեց կանանց ստրկության պրակտիկայի սկիզբը: Կանայք նույնպես տղամարդկանց կողմից սկսեցին սեփականություն համարվել, ոչ ավելին։ Հարեմները հասարակության մեջ հայտնվել են արոտավայրերից հետո։
Կենդանիների նկատմամբ կիրառվող բռնությունն ընդլայնեց իր շրջանակը և սկսեց կիրառվել կանանց նկատմամբ։ Եվ նաև… մրցակից անասնաբույծների դեմ: Որովհետեւ նրանց հարստությունն ու ազդեցությունը մեծացնելու հիմնական միջոցը խոշոր եղջերավոր անասունների հոտերի ավելացումն էր։ Ամենաարագ ճանապարհը կենդանիներին մեկ այլ ռանչոյից գողանալն էր: Այսպես սկսվեցին առաջին պատերազմները։ Դաժան պատերազմներ՝ մարդկային զոհերով հողերի ու արոտավայրերի համար։
Դոկտոր Թաթլը նշում է, որ հենց «պատերազմ» բառը սանսկրիտում բառացիորեն նշանակում է ավելի շատ անասուններ ստանալու ցանկություն: Ահա թե ինչպես կենդանիները, առանց իմանալու, դարձան սարսափելի, արյունալի պատերազմների պատճառ։ Պատերազմներ՝ անասուններին գրավելու համար և հողեր՝ նրանց արոտավայրերի, ջրի աղբյուրների համար՝ նրանց ջրելու համար։ Մարդկանց հարստությունն ու ազդեցությունը չափվում էր խոշոր եղջերավոր անասունների մեծությամբ։ Այս հովվական մշակույթը շարունակում է ապրել այսօր:
Հնագույն հովվական սովորույթներն ու մտածելակերպը Մերձավոր Արևելքից տարածվել է մինչև Միջերկրական ծով, այնտեղից էլ նախ՝ Եվրոպա, ապա՝ Ամերիկա։ Անգլիայից, Ֆրանսիայից, Իսպանիայից Ամերիկա եկած մարդիկ մենակ չեն եկել, նրանք իրենց հետ բերել են իրենց մշակույթը: Նրա «սեփականությունը»՝ կով, ոչխար, այծ, ձի։
Հովվական մշակույթը շարունակում է ապրել ամբողջ աշխարհում: ԱՄՆ կառավարությունը, ինչպես շատ այլ երկրներ, զգալի միջոցներ է հատկացնում անասնաբուծական նախագծերի զարգացման համար։ Կենդանիների ստրկացման և շահագործման աստիճանը միայն աճում է։ Կենդանիների մեծ մասն այլևս չի արածում նույնիսկ գեղատեսիլ մարգագետիններում, նրանք բանտարկված են համակենտրոնացման ճամբարներում՝ ծայրահեղ ծանր նեղության պայմաններում և ենթարկվում են ժամանակակից ֆերմաների թունավոր միջավայրին: Ուիլ Թաթլը վստահ է, որ նման երեւույթը ոչ թե մարդկային հասարակության մեջ ներդաշնակության բացակայության հետեւանք է, այլ այդ ներդաշնակության բացակայության հիմնական պատճառն է։
Հասկանալը, որ մեր մշակույթը հովվական է, ազատում է մեր միտքը: Մարդկային հասարակության իրական հեղափոխությունը տեղի ունեցավ 8-10 միլիոն տարի առաջ, երբ մենք սկսեցինք բռնել կենդանիներին և դրանք վերածել ապրանքի: Դրանից հետո տեղի ունեցած մյուս այսպես կոչված «հեղափոխությունները»՝ գիտական հեղափոխությունը, արդյունաբերական հեղափոխությունը և այլն, չպետք է անվանել «սոցիալական», քանի որ դրանք տեղի են ունեցել ստրկության և բռնության նույն սոցիալական պայմաններում։ Հետագա բոլոր հեղափոխությունները երբեք չեն շոշափել մեր մշակույթի հիմքը, այլ, ընդհակառակը, ամրապնդել են այն, ամրապնդել մեր հովվական մտածելակերպը և ընդլայնել կենդանիներին ուտելու սովորությունը։ Այս պրակտիկան կենդանի էակների կարգավիճակը նվազեցրեց այն ապրանքի, որը գոյություն ունի բռնելու, շահագործելու, սպանելու և ուտելու համար: Իրական հեղափոխությունը կվիճարկի նման գործելակերպը։
Ուիլ Թաթլը կարծում է, որ իրական հեղափոխությունը կլինի առաջին հերթին կարեկցանքի հեղափոխությունը, ոգու զարթոնքի հեղափոխությունը, բուսակերության հեղափոխությունը։ Բուսակերությունը փիլիսոփայություն է, որը կենդանիներին չի համարում որպես ապրանք, այլ նրանց համարում է կենդանի էակներ, որոնք արժանի են մեր հարգանքին և բարությանը: Բժիշկը վստահ է, որ եթե բոլորն ավելի խորը մտածեն, կհասկանան՝ անհնար է հասնել արդար հասարակության՝ հիմնված մարդկանց փոխադարձ հարգանքի վրա, որտեղ կենդանիներ են ուտում։ Որովհետև կենդանիներ ուտելը պահանջում է բռնություն, սրտի կարծրություն և զգայուն էակների իրավունքները ժխտելու կարողություն:
Մենք երբեք չենք կարող իսկապես դրականորեն ապրել, եթե գիտենք, որ մենք (անտեղի!) ցավ և տառապանք ենք պատճառում այլ զգայական և գիտակից էակներին: Սպանության մշտական պրակտիկան, որը թելադրված է մեր սննդի ընտրությամբ, մեզ պաթոլոգիկորեն անզգա է դարձրել: Խաղաղությունն ու ներդաշնակությունը հասարակության մեջ, խաղաղությունը մեր Երկրի վրա մեզանից խաղաղություն կպահանջի կենդանիների նկատմամբ։
Շարունակելի.