Ռուս կնոջ էմանսիպացիա

NB Nordman

Եթե ​​ձեզ ծանրաբեռնել եք սնունդով, ապա վեր կաց սեղանից և հանգստացեք։ Սիրաչ 31, 24.

«Ինձ հաճախ բանավոր և գրավոր հարցնում են՝ ինչպե՞ս ենք խոտ ու խոտ ուտում։ Ծամում ենք դրանք տանը, կրպակում, թե՞ մարգագետնում, և կոնկրետ որքա՞ն: Շատերն այս ուտելիքն ընդունում են որպես կատակ, ծաղրում են, իսկ ոմանք նույնիսկ վիրավորական են համարում, ինչպե՞ս կարելի է մարդկանց այնպիսի ուտելիք առաջարկել, որը մինչ այժմ միայն կենդանիներն են կերել»։ Այս խոսքերով 1912 թվականին Կուոկկալայի Պրոմեթևս ժողովրդական թատրոնում (հանգստյան գյուղ, որը գտնվում է Ֆինլանդիայի ծոցում, Սանկտ Պետերբուրգից 40 կմ հյուսիս-արևմուտք, այժմ՝ Ռեպինո), Նատալյա Բորիսովնա Նորդմանը սկսեց իր դասախոսությունը բնական միջոցներով սնուցման և բուժման մասին։ .

Ն. Բ. Նորդմանը, տարբեր քննադատների միաձայն կարծիքի համաձայն, քսաներորդ դարասկզբի ամենահմայիչ կանանցից մեկն էր: 1900 թվականին դառնալով Ի.Է. Ռեպինի կինը, մինչև նրա մահը՝ 1914 թվականը, նա առաջին հերթին դեղին մամուլի սիրելի ուշադրության առարկան էր՝ իր բուսակերության և այլ էքսցենտրիկ գաղափարների պատճառով։

Ավելի ուշ, խորհրդային իշխանության օրոք, նրա անունը լռեց: Կ.Ի. Չուկովսկին, ով մոտիկից ճանաչում էր Ն. Բ. Նորդմանին 1907 թվականից և նրա հիշատակին մահախոսական գրեց, մի քանի էջ է նվիրել նրան ժամանակակիցների մասին իր էսսեներում միայն 1959 թվականին տպագրված հուշերից՝ «հալման» սկզբից հետո։ 1948-ին արվեստաբան Ի.Ս. Զիլբերշտեյնը կարծիք հայտնեց, որ Ի.Է. Ռեպինի կյանքի այդ շրջանը, որը նույնացրել է Ն. Բ. Նորդմանը, դեռ սպասում է իր հետազոտողին (տե՛ս վերևում. yy): 1997 թվականին Դարրա Գոլդշտեյնի «Հայը միայն ձիերի համար է» հոդվածում: Ռուսական բուսակերության կարևորագույն դրվագները դարասկզբին, հիմնականում նվիրված է Ռեպինի կնոջը. այնուամենայնիվ, Նորդմանի գրական դիմանկարը, որին նախորդել է ռուսական բուսակերության պատմության բավականին թերի և ոչ ճշգրիտ ուրվագիծը, հազիվ թե արդարացնի նրան: Այսպիսով, Դ. Գոլդշտեյնը հիմնականում կանգ է առնում այն ​​բարեփոխումների նախագծերի «ծխոտ» հատկանիշների վրա, որոնք ժամանակին առաջարկել է Նորդմանը. նրա խոհարարական արվեստը նույնպես մանրամասն լուսաբանվում է, ինչը, հավանաբար, պայմանավորված է ժողովածուի թեմայով, որում հրապարակվել է այս հոդվածը: Քննադատների արձագանքը չուշացավ. Գրախոսություններից մեկն ասում էր. Գոլդշտեյնի հոդվածը ցույց է տալիս, թե որքան «վտանգավոր է մի ամբողջ շարժում նույնացնել անհատի հետ <...> Ռուսական բուսակերության ապագա հետազոտողները լավ կանեն վերլուծեն այն հանգամանքները, որոնցից այն առաջացել է և դժվարությունները, որոնց հետ պետք է դիմակայել։ , իսկ հետո գործիր իր առաքյալներին»։

Ն. Բ. Նորդմանն ավելի օբյեկտիվ գնահատական ​​է տալիս Ն. Բ. այն ժամանակ՝ ֆեմինիզմից մինչև կենդանիների բարեկեցություն, «ծառայողի խնդրից» մինչև հիգիենայի և ինքնակատարելագործման ձգտում»:

Ն. Բ. Նորդմանը (գրողի կեղծանունը՝ Սեվերովա) ծնվել է 1863 թվականին Հելսինգֆորսում (Հելսինկի) շվեդական ծագումով ռուս ծովակալի և ռուս ազնվականուհու ընտանիքում. Նատալյա Բորիսովնան միշտ հպարտանում էր իր ֆիննական ծագմամբ և սիրում էր իրեն անվանել «ազատ ֆինուհի»։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա մկրտվել է լյութերական ծեսի համաձայն, Ալեքսանդր II-ն ինքն է դարձել նրա կնքահայրը. նա արդարացրեց իր ավելի ուշ սիրելի գաղափարներից մեկը, այն է՝ «ծառայողների ազատումը» խոհանոցում աշխատանքի պարզեցման և սեղանի շուրջ «ինքնաօգնության» համակարգի միջոցով (ակնկալելով այսօրվա «ինքնասպասարկումը»), նա արդարացրեց. ոչ պակաս, ի հիշատակ «Ցար-Ազատիչի», որը 19 թվականի փետրվարի 1861-ի հրամանագրով վերացրեց ճորտատիրությունը։ NB Nordman-ը գերազանց կրթություն է ստացել տանը, աղբյուրները նշում են չորս կամ վեց լեզու u1909buXNUMXbոր նա խոսում էր. սովորել է երաժշտություն, մոդելավորում, նկարչություն և լուսանկարչություն: Նույնիսկ որպես աղջիկ, Նատաշան, ըստ երևույթին, մեծապես տառապում էր այն հեռավորությունից, որը գոյություն ուներ բարձր ազնվականության երեխաների և ծնողների միջև, քանի որ երեխաների խնամքն ու դաստիարակությունը տրամադրվում էր դայակներին, աղախիններին և սպասավորներին: Նրա համառոտ ինքնակենսագրական «Մաման» շարադրությունը (XNUMX), որը ռուս գրականության լավագույն մանկական պատմվածքներից մեկն է, աներևակայելի վառ կերպով փոխանցում է այն ազդեցությունը, որ երեխային մայրական սիրուց զրկող սոցիալական հանգամանքները կարող են ունենալ երեխայի հոգու վրա: Այս տեքստը կարծես սոցիալական բողոքի արմատական ​​բնույթի և վարքագծի բազմաթիվ նորմերի մերժման բանալին է, որոնք որոշեցին նրա կյանքի ուղին:

Անկախության և օգտակար հասարակական գործունեության որոնումով՝ 1884 թվականին, քսան տարեկանում, մեկ տարով մեկնում է ԱՄՆ, որտեղ աշխատում է ֆերմայում։ Ամերիկայից վերադառնալուց հետո ՆԲ Նորդմանը նվագել է Մոսկվայի սիրողական բեմում։ Այդ ժամանակ նա ապրում էր իր մտերիմ ընկերուհու՝ արքայադուստր Մ.Կ. Տենիշևայի հետ «նկարչության և երաժշտության մթնոլորտում», սիրում էր «բալետային պար, Իտալիա, լուսանկարչություն, դրամատիկական արվեստ, հոգեֆիզիոլոգիա և քաղաքական տնտեսություն»։ Մոսկվայի «Դրախտ» թատրոնում Նորդմանը ծանոթացավ երիտասարդ վաճառական Ալեքսեևի հետ. հենց այդ ժամանակ նա վերցրեց Ստանիսլավսկի կեղծանունը և 1898 թվականին դարձավ Մոսկվայի գեղարվեստական ​​թատրոնի հիմնադիրը: Ռեժիսոր Ալեքսանդր Ֆիլիպովիչ Ֆեդոտովը (1841-1895) նրան խոստացավ «մեծ ապագա որպես կատակերգական դերասանուհի», որը կարելի է կարդալ նրա «Ինտիմ էջեր» (1910) գրքում: Այն բանից հետո, երբ Ի.Է.Ռեպինի և Է.Ն.Զվանցևայի միությունը լիովին վրդովվեց, Նորդմանը նրա հետ կնքեց քաղաքացիական ամուսնություն: 1900 թվականին նրանք միասին այցելեցին Փարիզի Համաշխարհային ցուցահանդեսը, ապա մեկնեցին Իտալիա ճանապարհորդության։ Ի.Է. Ռեպինը նկարել է իր կնոջ մի քանի դիմանկարներ, որոնց թվում՝ դիմանկարը Զելլ լճի ափին «NB Nordman in a Tyrolean Cap» (yy ill.), – Repin-ի սիրելի դիմանկարը իր կնոջ. 1905 թվականին նրանք կրկին մեկնեցին Իտալիա; ճանապարհին, Կրակովում, Ռեպինը նկարում է իր կնոջ մեկ այլ դիմանկար. նրանց հաջորդ ճանապարհորդությունը Իտալիա, այս անգամ Թուրինի միջազգային ցուցահանդեսին, ապա Հռոմ, տեղի ունեցավ 1911 թ.

Ն. Բ. Նորդմանը մահացել է 1914 թվականի հունիսին Օրսելինոյում, Լոկառնոյի մոտ, կոկորդի տուբերկուլյոզից 13; 26 թվականի մայիսի 1989-ին տեղի գերեզմանատանը տեղադրվել է հուշատախտակ՝ «ռուս մեծ նկարիչ Իլյա Ռեպինի գրող և կյանքի ընկեր» (տ. 14 տարեկան) մակագրությամբ։ Վերջինս ողորմելի մահախոսական է նվիրել նրան, որը հրապարակվել է Vegetarian Herald-ում։ Այդ տասնհինգ տարիների ընթացքում, երբ նա մոտիկից ականատես էր նրա գործունեությանը, նա երբեք չէր դադարում զարմանալ նրա «կյանքի խնջույքով», լավատեսությամբ, գաղափարների հարստությամբ և քաջությամբ: «Պենատները», նրանց տունը Կուոկկալայում, գրեթե տասը տարի ծառայել է որպես պետական ​​համալսարան՝ նախատեսված ամենատարբեր հասարակության համար. Այստեղ դասախոսություններ էին կարդացվում ամենատարբեր թեմաներով. «Ոչ, դու նրան չես մոռանա. այնքան ավելի շատ մարդիկ կծանոթանան նրա անմոռանալի գրական ստեղծագործություններին։

Չուկովսկին իր հուշերում պաշտպանում է Ն. Բ. Նորդմանին ռուսական մամուլի հարձակումներից. նրա. Եվ ուշադիր նայելով, դուք նրա տարօրինակությունների մեջ տեսաք շատ լուրջ, խելամիտ: Ռուսական բուսակերությունը, ըստ Չուկովսկու, կորցրել է իր մեծագույն առաքյալին։ «Նա ուներ ցանկացած տեսակի քարոզչության հսկայական տաղանդ: Որքա՜ն էր նա հիանում սուֆրաժետներով։ Նրա համագործակցության քարոզչությունը նշանավորեց Կուոկկալեում կոոպերատիվ սպառողների խանութի սկիզբը. նա հիմնեց գրադարան; նա շատ էր զբաղված դպրոցով. նա կազմակերպեց ժողովրդական թատրոն; նա օգնեց բուսակերների ապաստարաններին, բոլորը միևնույն համատարած կրքով: Նրա բոլոր գաղափարները ժողովրդավարական էին»։ Իզուր Չուկովսկին նրան հորդորում էր մոռանալ բարեփոխումները և գրել վեպեր, կատակերգություններ, պատմվածքներ։ «Երբ ես հանդիպեցի նրա «Փախածը» պատմվածքին Նիվայում, ես ապշեցի նրա անսպասելի հմտությամբ. այդպիսի եռանդուն նկարչություն, այդպիսի իրական, համարձակ գույներ: Նրա «Ինտիմ էջեր» գրքում կան բազմաթիվ հմայիչ հատվածներ քանդակագործ Տրուբեցկոյի, Մոսկվայի տարբեր նկարիչների մասին: Հիշում եմ, թե գրողները (որոնց մեջ շատ մեծեր կային) ինչ հիացմունքով էին լսում նրա Little Children in the Penates կատակերգությունը։ Նա ուներ խորաթափանց աչք, տիրապետում էր երկխոսության հմտությանը, և նրա գրքերի շատ էջեր իսկական արվեստի գործեր են։ Ես կարող էի հանգիստ գրել հատոր առ հատոր, ինչպես մյուս տիկին գրողները: Բայց նա տարված էր ինչ-որ բիզնեսով, ինչ-որ աշխատանքով, որտեղ, բացի կռվարարությունից և չարաշահումից, նա ոչինչ չհանդիպեց մինչև գերեզման:

Ռուսական բուսակերության ճակատագիրը ռուսական մշակույթի ընդհանուր համատեքստում հետևելու համար անհրաժեշտ է ավելի մանրամասն անդրադառնալ Ն. Բ. Նորդմանի կերպարին:

Լինելով հոգով բարեփոխիչ՝ նա իր կյանքի նկրտումների հիմքում դրեց փոխակերպումները (տարբեր ոլորտներում), և սնուցումը, իրենց լայն իմաստով, նրա համար առանցքային էր: Նորդմանի դեպքում բուսակերական ապրելակերպին անցնելու հարցում որոշիչ դերը ակնհայտորեն խաղաց Ռեպինի հետ ծանոթությունը, ով արդեն 1891 թվականին Լև Տոլստոյի ազդեցության տակ երբեմն սկսեց բուսակեր դառնալ։ Բայց եթե Ռեպինի համար հիգիենիկ ասպեկտներն ու լավ առողջությունն առաջին պլանում էին, ապա Նորդմանի համար շուտով ամենակարևորը դարձան էթիկական և սոցիալական դրդապատճառները: 1913-ին «Դրախտի կտակարանները» գրքույկում նա գրել է. «Իմ ամոթի, ես պետք է խոստովանեմ, որ ես բուսակերության գաղափարին չեմ եկել բարոյական միջոցներով, այլ ֆիզիկական տառապանքով: Քառասուն տարեկանում [այսինքն՝ մոտ 1900 թ. – Պ.Բ.] ես արդեն կիսով չափ հաշմանդամ էի: Նորդմանը ոչ միայն ուսումնասիրել է Ռեպինին հայտնի բժիշկներ Հ.Լամանի և Լ.Պասկոյի աշխատանքները, այլ նաև նպաստել է Քնեյփի հիդրոթերապիային, ինչպես նաև պաշտպանել է պարզեցում և բնությանը մոտ կյանքը: Կենդանիների հանդեպ իր անվերապահ սիրո պատճառով նա մերժել է լակտո-ովո բուսակերությունը. դա նույնպես «նշանակում է ապրել սպանությամբ և կողոպուտով»։ Նա նաև հրաժարվեց ձվերից, կարագից, կաթից և նույնիսկ մեղրից և, հետևաբար, այսօրվա տերմինաբանությամբ, ինչպես, սկզբունքորեն, Տոլստոյը – վեգան էր (բայց ոչ հում սննդի մասնագետ): Ճիշտ է, իր դրախտային կտակարաններում նա առաջարկում է հում ընթրիքների մի քանի բաղադրատոմսեր, բայց հետո վերապահում է, որ միայն վերջերս է զբաղվել նման ուտեստների պատրաստմամբ, նրա ճաշացանկում դեռ շատ բազմազանություն չկա: Այնուամենայնիվ, իր կյանքի վերջին տարիներին Նորդմանը ջանում էր հետևել հում սննդի սննդակարգին. 1913 թվականին նա գրեց Ի. Պերպերին. Բուսակերության վերջին խոսքն ասաց. 30 հոգու համար ամեն ինչ հում էր, ոչ մի խաշած բան: Նորդմանը լայն հանրությանը ներկայացրեց իր փորձերը։ 25 թվականի մարտի 1913-ին նա Պենատից Ի. Պերպերին և նրա կնոջը հայտնեց.

«Բարև, իմ գեղեցկուհիներ, Ջոզեֆ և Եսթեր:

Շնորհակալ եմ ձեր գեղեցիկ, անկեղծ և բարի նամակների համար։ Ցավալի է, որ ժամանակի սղության պատճառով ստիպված եմ ավելի քիչ գրել, քան կցանկանայի։ Ես կարող եմ ձեզ լավ լուր տալ: Երեկ Հոգե-նյարդաբանական ինստիտուտում Իլյա Եֆիմովիչը կարդաց «Երիտասարդության մասին», իսկ ես՝ «Հում սնունդը, ինչպես առողջությունը, տնտեսությունը և երջանկությունը»։ Աշակերտները մի ամբողջ շաբաթ անցկացրեցին իմ խորհուրդներով ուտեստներ պատրաստելով։ Մոտ հազար ունկնդիր կար, ընդմիջմանը նրանք թեյ տվեցին խոտից, եղինջից և սենդվիչներ՝ պատրաստված ձիթապտղի խյուսից, արմատներից և զաֆրանի կաթնային սնկերից, դասախոսությունից հետո բոլորը շարժվեցին դեպի ճաշասենյակ, որտեղ ուսանողներին առաջարկվեց չորս դասընթաց։ ընթրիք վեց կոպեկով. թրջած վարսակի ալյուր, թրջած ոլոռ, վինեգրետ հում արմատից և աղացած ցորենի հատիկներ, որոնք կարող են փոխարինել հացին:

Չնայած անվստահությանը, որը միշտ վերաբերվում է իմ քարոզի սկզբում, վերջացավ, որ հանդիսատեսի կրունկները, այնուամենայնիվ, հասցրեցին այրել ունկնդիրներին, նրանք կերան թրջված վարսակի ալյուր, մի թուխ սիսեռ և անսահմանափակ քանակությամբ սենդվիչներ։ . Խմեցին խոտ [այսինքն՝ բուսական թեյ. – PB] և մտավ ինչ-որ էլեկտրական, առանձնահատուկ տրամադրություն, ինչին, իհարկե, նպաստեց Իլյա Եֆիմովիչի և երիտասարդների հանդեպ սիրով լուսավորված նրա խոսքերը: Ինստիտուտի նախագահ Վ.Մ. Բեխտերովը [sic] և դասախոսները խոտից ու եղինջից թեյ խմեցին և ախորժակով կերան բոլոր ուտեստները։ Մենք նույնիսկ այդ պահին նկարահանվեցինք։ Դասախոսությունից հետո Վ.Մ. Բեխտերովը մեզ ցույց տվեց իր գիտական ​​կառուցվածքով ամենահոյակապն ու ամենահարուստը՝ Հոգե-նյարդաբանական ինստիտուտը և հակաալկոհոլային ինստիտուտը։ Այդ օրը մենք տեսանք մեծ ջերմություն և շատ լավ զգացմունքներ։

Ես ձեզ եմ ուղարկում իմ նոր հրատարակված գրքույկը [Դրախտի Ուխտերը]: Գրեք, թե նա ինչ տպավորություն թողեց ձեզ վրա։ Ինձ դուր եկավ քո վերջին թողարկումը, ես միշտ դիմանում եմ շատ լավ ու օգտակար բաների։ Մենք, փառք Աստծո, առույգ և առողջ ենք, ես հիմա անցել եմ բուսակերության բոլոր փուլերը և քարոզում եմ միայն հում սնունդ։

Վ.Մ. Բեխտերևը (1857-1927), ֆիզիոլոգ Ի.Պ. Պավլովի հետ միասին «պայմանավորված ռեֆլեքսների» ուսմունքի հիմնադիրն է։ Նա հայտնի է Արևմուտքում որպես այնպիսի հիվանդության հետազոտող, ինչպիսին է ողնաշարի կոշտությունը, որն այսօր կոչվում է Բեխտերևի հիվանդություն (Morbus Bechterev): Բեխտերևը բարեկամական էր կենսաբան և ֆիզիոլոգ պրոֆ. Ի.Ռ. Տարխանովը (1846-1908), առաջին Բուսական տեղեկագրի հրատարակիչներից մեկը, նա նաև մտերիմ էր Ի.Է. «Պենատեսում» Բեխտերևը կարդաց զեկույց հիպնոսի իր տեսության մասին. 1913 թվականի մարտին Պետրոգրադում Ռեպինի հետ միասին հանդես է եկել «Տոլստոյը որպես նկարիչ և մտածող» թեմայով զեկուցումներ։

Խոտաբույսերի կամ «խոտի» օգտագործումը` ռուս ժամանակակիցների և ժամանակի մամուլի կաուստիկ ծաղրի առարկան, ամենևին էլ հեղափոխական երևույթ չէր: Նորդմանը, ինչպես և մյուս ռուս բարեփոխիչները, որդեգրեց դեղաբույսերի օգտագործումը արևմտաեվրոպական, հատկապես գերմանական բարեփոխումների շարժման, այդ թվում՝ Գ.Լամանից: Շատ խոտաբույսեր և հացահատիկներ, որոնք Նորդմանը խորհուրդ էր տալիս թեյերի և քաղվածքների (թուրմերի) համար, հայտնի էին իրենց բուժիչ հատկություններով հին ժամանակներում, դեր էին խաղում դիցաբանության մեջ և աճեցվում էին միջնադարյան վանքերի այգիներում: Աբբուհի Հիլդեգարդ Բինգենացին (1098-1178) դրանք նկարագրել է իր բնական գիտական ​​գրություններում՝ Physica and Causae et curae: Այս «աստվածների ձեռքերը», ինչպես երբեմն անվանում էին դեղաբույսերը, ամենուր տարածված են այսօրվա այլընտրանքային բժշկության մեջ։ Բայց նույնիսկ ժամանակակից դեղաբանական հետազոտությունն իր ծրագրերում ներառում է բույսերի լայն տեսականի հայտնաբերված կենսաբանական ակտիվ նյութերի ուսումնասիրությունը:

Ռուսական մամուլի տարակուսանքը NB Nordman-ի նորամուծությունների մասին հիշեցնում է արևմտյան մամուլի միամիտ զարմանքը, երբ ԱՄՆ-ում բուսակերների սնվելու սովորույթների տարածման և տոֆուի առաջին հաջողությունների հետ կապված լրագրողներն իմացան, որ սոյայի հատիկներից մեկը. ամենահին մշակված բույսերը Չինաստանում եղել են սննդամթերք հազարավոր տարիներ:

Այնուամենայնիվ, պետք է խոստովանել, որ ռուսական մամուլի մի մասը նույնպես դրական արձագանքներ է հրապարակել ՆԲ Նորդմանի ելույթների վերաբերյալ։ Այսպես, օրինակ, 1 թվականի օգոստոսի 1912-ին Բիրժևյե Վեդոմոստին հրապարակեց գրող II Յասինսկու զեկույցը (նա բուսակեր էր) նրա դասախոսության մասին «Կախարդական կրծքավանդակի մասին [մասնավորապես, կրծքավանդակի կաթսայի մասին: – PB] և այն մասին, թե ինչ պետք է իմանան աղքատները, ճարպերը և հարուստները »: այս դասախոսությունը մեծ հաջողությամբ տրվեց հուլիսի 30-ին Պրոմեթևս թատրոնում։ Այնուհետև, Նորդմանը 1913թ.-ին Մոսկվայի բուսակերների ցուցահանդեսում կներկայացնի «օջախի տուփ»՝ ճաշ պատրաստելու ծախսերը հեշտացնելու և նվազեցնելու համար, այլ ցուցանմուշների հետ միասին, և հանրությանը կծանոթացնի ջերմություն պահող պարագաների օգտագործման առանձնահատկություններին՝ այս և այլ բարեփոխումներ: նախագծեր, որոնք նա ընդունել է Արևմտյան Եվրոպայից:

Ն. Բ. Նորդմանը կանանց իրավունքների համար պայքարողներից էր, չնայած այն հանգամանքին, որ նա երբեմն հրաժարվում էր ընտրական իրավունքից: Չուկովսկու նկարագրությունն այս առումով (տե՛ս վերևում) միանգամայն հավանական է։ Այսպիսով, նա դրեց կնոջ իրավունքը՝ ձգտել ինքնիրացմանը ոչ միայն մայրության միջոցով։ Ի դեպ, նա ինքն է փրկվել դրանից. նրա միակ դուստրը՝ Նատաշան, մահացել է 1897 թվականին՝ երկու շաբաթական հասակում։ Կնոջ կյանքում, կարծում էր Նորդմանը, պետք է տեղ լինի այլ հետաքրքրությունների համար։ Նրա ամենակարևոր ձգտումներից մեկը «ծառայողների ազատագրումն» էր։ «Պենատների» սեփականատերը նույնիսկ երազում էր օրենսդրորեն 18-ժամյա աշխատանքային օր սահմանել տնային ծառայողների համար, ովքեր աշխատում էին XNUMX ժամ, և ցանկանում էր, որ «տերերի» վերաբերմունքը ծառաների նկատմամբ ընդհանրապես փոխվի, ավելի մարդասիրական դառնա։ «Ներկայի տիկնոջ» և «ապագայի կնոջ» զրույցում պահանջ է արտահայտվում, որ ռուս մտավորականության կանայք պետք է պայքարեն ոչ միայն իրենց սոցիալական շերտի կանանց հավասարության համար, այլ նաև այլոց: խավերը, օրինակ, ավելի քան մեկ միլիոն մարդ կին ծառայող Ռուսաստանում: Նորդմանը համոզված էր, որ «բուսակերությունը, որը հեշտացնում և հեշտացնում է կյանքի հոգսերը, սերտորեն կապված է ծառաների ազատագրման խնդրի հետ»։

Նորդմանի և կնոջից 19 տարով մեծ Ռեպինի ամուսնությունը, իհարկե, «անամպ» չէր։ Նրանց համատեղ կյանքը հատկապես ներդաշնակ էր 1907-1910 թթ. Հետո նրանք անբաժան էին թվում, հետո ճգնաժամեր եղան։

Երկուսն էլ վառ ու խառնվածքով անձնավորություններ էին, իրենց ողջ կամակորությամբ, շատ առումներով լրացնող միմյանց։ Ռեպինը գնահատում էր իր կնոջ գիտելիքների հսկայականությունը և նրա գրական տաղանդը. նա, իր հերթին, հիացած էր հայտնի նկարչով. 1901 թվականից նա հավաքեց ամբողջ գրականությունը նրա մասին, կազմեց արժեքավոր ալբոմներ՝ թերթերի հատվածներով։ Շատ ոլորտներում նրանք հասել են բեղմնավոր համատեղ աշխատանքի։

Ռեպինը նկարազարդել է իր կնոջ գրական տեքստերից մի քանիսը։ Այսպիսով, 1900 թվականին նա գրել է ինը ջրաներկ իր «Փախչող» պատմվածքի համար, որը տպագրվել է Նիվայում; 1901 թվականին այս պատմվածքի առանձին հրատարակությունը հրատարակվեց Էտա վերնագրով, իսկ երրորդ հրատարակության համար (1912 թ.) Նորդմանը հանդես եկավ մեկ այլ վերնագրով՝ Դեպի իդեալներ։ Մայրության Խաչ պատմվածքի համար։ Գաղտնի օրագիրը, որը հրատարակվել է որպես առանձին գիրք 1904 թվականին, Ռեպինը ստեղծել է երեք գծանկար։ Վերջապես, նրա աշխատանքը Նորդմանի «Ինտիմ էջեր» (1910 թ.) գրքի շապիկի ձևավորումն է (պատ. 16 թ.):

Երկուսն էլ՝ Ռեպինը և Նորդմանը, չափազանց աշխատասեր էին և լի էին գործունեության ծարավով։ Երկուսն էլ մոտ էին սոցիալական նկրտումներին. կնոջ սոցիալական գործունեությունը, ենթադրաբար, դուր էր գալիս Ռեպինին, քանի որ նրա գրչի տակից տասնամյակներ շարունակ դուրս էին գալիս թափառականների ոգով սոցիալական ուղղվածության հայտնի նկարներ:

Երբ 1911 թվականին Ռեպինը դարձավ Vegetarian Review-ի անձնակազմի անդամ, NB Nordman-ը նույնպես սկսեց համագործակցել ամսագրի հետ: Նա ամեն ջանք գործադրեց օգնելու VO-ին, երբ նրա հրատարակիչ Ի.Օ. Պերպերը օգնության խնդրանքով դիմեց 1911 թվականին ամսագրի ֆինանսական ծանր վիճակի հետ կապված: Նա զանգահարեց և նամակներ գրեց բաժանորդներին հավաքագրելու համար, դիմեց Պաոլո Տրուբեցկոյին և դերասանուհի Լիդիա Բորիսովնա Յավորսկայա-Բարյատինսկայային, որպեսզի փրկի այս «շատ գեղեցիկ» ամսագիրը: Լև Տոլստոյը,- այսպես է գրել նա 28թ. հոկտեմբերի 1911-ին,- իր մահից առաջ «կարծես օրհնել է» ամսագրի հրատարակիչ Ի.Պերպերին:

«Penates»-ում NB Nordman-ը ներկայացրեց ժամանակի բավականին խիստ բաշխում բազմաթիվ հյուրերի համար, ովքեր ցանկանում էին այցելել Ռեփին: Դա կարգի բերեց նրա ստեղծագործական կյանքը. «Մենք շատ ակտիվ կյանք ենք վարում և խստորեն բաշխվում ենք ժամ առ ժամ։ Ընդունում ենք բացառապես չորեքշաբթի օրերին ժամը 3-ից 9-ը Բացի չորեքշաբթի օրերից, կիրակի օրերին դեռ ունենում ենք մեր գործատուների հանդիպումները»։ Հյուրերը միշտ կարող էին ճաշել, իհարկե, բուսակերների համար, հայտնի կլոր սեղանի մոտ, մեջտեղում բռնակներով մեկ այլ պտտվող սեղան, որը թույլ էր տալիս ինքնասպասարկումը. Դ. Բուրլիուկը մեզ թողել է նման վերաբերմունքի հրաշալի նկարագրություն։

NB Nordman-ի անհատականությունը և բուսակերության կենտրոնական նշանակությունը նրա կյանքի ծրագրում առավել հստակ երևում են նրա «Ինտիմ էջեր» էսսեների ժողովածուում, որը տարբեր ժանրերի յուրահատուկ խառնուրդ է: «Մաման» պատմվածքի հետ մեկտեղ այն նաև ներառում էր կենդանի նկարագրություններ Տոլստոյին երկու այցելությունների նամակներում. առաջինը, ավելի երկար, 21 թվականի սեպտեմբերի 29-ից 1907-ը (վեց նամակ ընկերներին, էջ 77-96), իսկ երկրորդը. ավելի կարճ՝ 1908-ի դեկտեմբերին (էջ 130-140); այս շարադրությունները պարունակում են բազմաթիվ զրույցներ Յասնայա Պոլյանայի բնակիչների հետ։ Դրանց կտրուկ հակադրվում են այն տպավորությունները (տասը նամակ), որոնք Նորդմանը ստացել է Ռեպինին ուղեկցելիս Մոսկվայում թափառաշրջիկների ցուցահանդեսներին (11 թվականի դեկտեմբերի 16-ից մինչև 1908-ը և 1909 թվականի դեկտեմբերին): Ցուցահանդեսներում տիրող մթնոլորտը, նկարիչներ Վ.Ի. Սուրիկովի, Ի.Ս. Օստրուխովի և Պ.Վ. Կուզնեցովի բնութագրերը, քանդակագործ Ն.Ա. Անդրեևը, նրանց ապրելակերպի էսքիզներ. Ոստիկանության կողմից առգրավված Վ.Ե. Մակովսկու «Աղետից հետո» նկարի շուրջ սկանդալը. Մոսկվայի գեղարվեստական ​​թատրոնում Ստանիսլավսկու բեմադրած Գլխավոր տեսուչի զգեստային փորձի պատմությունը. այս ամենը արտացոլվել է նրա էսսեներում:

Դրա հետ մեկտեղ Intimate Pages-ը պարունակում է նկարիչ Վասնեցովի այցելության քննադատական ​​նկարագրությունը, որին Նորդմանը համարում է չափազանց «աջ» և «ուղղափառ». Հետևում են այցելությունների մասին այլ պատմություններ. 1909թ. – Լ.Օ. Պաստեռնակի՝ «իսկական հրեայի», ով «անվերջ նկարում և գրում է <...> իր սիրուն երկու աղջիկներին»։ բարերար Շչուկին. այսօր նրա արևմտաեվրոպական մոդեռնիզմի նկարների առասպելական հարուստ հավաքածուն զարդարում է Սանկտ Պետերբուրգի Էրմիտաժը. ինչպես նաև հանդիպումներ այն ժամանակվա ռուսական արվեստի դաշտի այլ, այժմ ավելի քիչ հայտնի ներկայացուցիչների հետ: Վերջապես, գիրքը ներառում է Պաոլո Տրուբեցկոյի մասին էսքիզ, որն արդեն քննարկվել է վերևում, ինչպես նաև «Համագործակցական կիրակնօրյա ժողովրդական հանդիպումները Պենատներում»:

Այս գրական էսքիզները գրված են թեթեւ գրիչով; հմտորեն տեղադրված երկխոսությունների դրվագներ; այն ժամանակվա ոգին հաղորդող բազմաթիվ տեղեկություններ. այն, ինչ նա տեսավ, հետևողականորեն նկարագրվում է Ն. , բնությանը մոտ գյուղական կյանքի գովաբանությամբ, ինչպես նաեւ բուսակերների սնուցմամբ։

NB Nordman-ի գրքերը, որոնք ընթերցողին ծանոթացնում են նրա առաջարկած կյանքի բարեփոխումներին, լույս են տեսել համեստ հրատարակությամբ (տես՝ Դրախտի կտակարանները – ընդամենը 1000 օրինակ) և այսօր դրանք հազվադեպ են: 1911 օրինակով լույս է տեսել միայն «Խոհարարական գիրքը սովի համար» (10 թ.); այն վաճառվեց ինչպես տաք թխվածքաբլիթները և ամբողջությամբ սպառվեց երկու տարում: NB Nordman-ի տեքստերի անհասանելիության պատճառով ես մեջբերեմ մի քանի հատվածներ, որոնք անուղղակիորեն պարունակում են պահանջներ, որոնք բոլորովին անհրաժեշտ չէ հետևել, բայց որոնք կարող են մտածելու տեղիք տալ։

«Մոսկվայում հաճախ էի մտածում, որ մեր կյանքում կան շատ հնացած ձևեր, որոնցից պետք է հնարավորինս շուտ ազատվել։ Ահա, օրինակ, «հյուրի» պաշտամունքը.

Ինչ-որ համեստ մարդ, ով ապրում է հանգիստ, քիչ է ուտում, ընդհանրապես չի խմում, կհավաքվի իր ծանոթների մոտ։ Եվ այսպես, հենց որ նա մտավ նրանց տուն, անմիջապես պետք է դադարի լինել այն, ինչ կա։ Նրանք նրան ընդունում են քնքշորեն, հաճախ՝ շողոքորթությամբ և այնքան շտապում են որքան հնարավոր է շուտ կերակրել նրան, կարծես սովից ուժասպառ է եղել։ Սեղանին պետք է դնել ուտելի ուտելիքի զանգված, որպեսզի հյուրը ոչ միայն ուտի, այլև իր դիմաց տեսնի պաշարների սարեր։ Նա ստիպված կլինի այնքան տարբեր սորտեր կուլ տալ՝ ի վնաս առողջության և ողջախոհության, որ վաղվա անկարգության համար նախապես համոզված լինի։ Առաջին հերթին նախուտեստներ. Որքան կարևոր է հյուրը, այնքան ավելի կծու և թունավոր են խորտիկները։ Շատ տարբեր սորտեր, առնվազն 10: Հետո կարկանդակներով ապուր և ևս չորս ուտեստներ; գինին ստիպում են խմել. Շատերն են բողոքում, ասում են՝ բժիշկն է արգելել, դա առաջացնում է սրտի բաբախյուն, ուշագնացություն։ Ոչինչ չի օգնում: Նա հյուր է, ինչ-որ վիճակ ժամանակից, տարածությունից ու տրամաբանությունից դուրս։ Սկզբում նրա համար դրականորեն դժվար է, իսկ հետո նրա ստամոքսը լայնանում է, և նա սկսում է կլանել այն ամենը, ինչ իրեն տրված է, և նա իրավունք ունի չափաբաժինների, ինչպես մարդակերը։ Տարբեր գինիներից հետո՝ աղանդեր, սուրճ, լիկյոր, միրգ, երբեմն թանկարժեք սիգար կպարտադրվի, ծուխ ու ծուխ։ Եվ նա ծխում է, և նրա գլուխը ամբողջովին թունավորվում է, պտտվում է ինչ-որ անառողջ թուլության մեջ: Նրանք վեր են կենում ճաշից: Հյուրի առիթով նա ամբողջ տունը կերավ։ Նրանք մտնում են հյուրասենյակ, հյուրն անշուշտ պետք է ծարավ լինի։ Շտապի՛ր, շտապի՛ր, սելցեր։ Հենց նա խմեց, քաղցրավենիք կամ շոկոլադ են առաջարկում, և այնտեղ թեյ են տանում սառը խորտիկներով խմելու։ Հյուրը, տեսնում եք, ամբողջովին կորցրել է խելքը և հիանում է, երբ գիշերվա մեկին վերջապես հասնում է տուն և անգիտակից ընկնում անկողնու վրա։

Իր հերթին, երբ հյուրերը հավաքվում են այս համեստ, հանգիստ մարդու մոտ, նա ինքն իրենից դուրս է մնում։ Անգամ նախորդ օրը գնումներ էին գնում, ամբողջ տունը ոտքի վրա էր, ծառաներին կշտամբում էին ու ծեծում, ամեն ինչ տակնուվրա էր անում, տապակվում էին, գոլորշի էին գալիս, ասես սպասում էին սովամահ հնդիկների։ Բացի այդ, այս պատրաստուկներում հայտնվում են կյանքի բոլոր կեղծիքները. կարևոր հյուրերն իրավունք ունեն ստանալու մեկ պատրաստություն, մեկ ուտեստ, ծաղկամաններ և սպիտակեղեն, միջին հյուրերը. Չնայած սրանք միակն են, որոնք կարող են իսկապես սոված լինել: Եվ երեխաներին, և կառավարչուհիներին, և ծառաներին, և բեռնակիրին մանկուց սովորեցնում են, նայելով նախապատրաստական ​​իրավիճակին, հարգել ոմանց, լավ է, քաղաքավարի խոնարհվել նրանց առաջ, արհամարհել մյուսներին: Ամբողջ տունը վարժվում է ապրել հավերժական ստի մեջ՝ մի բան ուրիշների համար, մեկ այլ՝ իրենց համար: Եվ Աստված չանի, որ ուրիշներն ամեն օր իմանան, թե իրականում ինչպես են ապրում։ Կան մարդիկ, ովքեր գրավադրում են իրենց ունեցվածքը՝ հյուրերին ավելի լավ կերակրելու համար, արքայախնձոր ու գինի են գնում, մյուսները՝ բյուջեից, նույն նպատակի համար ամենաանհրաժեշտներից կտրված։ Բացի այդ, բոլորը վարակված են իմիտացիայի համաճարակով։ «Ինձ համար ավելի վատ կլինի՞, քան մյուսների համար»:

Որտեղի՞ց են գալիս այս տարօրինակ սովորույթները։ – Ես հարցնում եմ IE [Ռեպին] – Սա, հավանաբար, եկել է մեզ Արևելքից !!!

Արևելք!? Որքա՞ն գիտեք Արևելքի մասին: Այնտեղ ընտանեկան կյանքը փակ է, և հյուրերին թույլ չեն տալիս նույնիսկ մոտենալ. ընդունելության սենյակի հյուրը նստում է բազմոցին և խմում է մի փոքրիկ բաժակ սուրճ: Այսքանը:

Իսկ Ֆինլանդիայում հյուրերին հրավիրում են ոչ թե իրենց մոտ, այլ հրուշակեղենի խանութ կամ ռեստորան, իսկ Գերմանիայում գարեջրով գնում են հարեւանների մոտ: Ուրեմն որտեղի՞ց, ասա ինձ, որտեղի՞ց է գալիս այս սովորույթը:

- Որտեղ որտեղից! Սա զուտ ռուսական հատկանիշ է։ Կարդացեք Զաբելին, նա ունի ամեն ինչ փաստագրված: Հին ժամանակներում թագավորների և բոյարների հետ ընթրիքին կար 60 ուտեստ: Նույնիսկ ավելի շատ. Քանի՞սը, երևի չեմ կարող ասել, կարծես հարյուրի է հասել։

Հաճախ, շատ հաճախ Մոսկվայում նմանատիպ, ուտելի մտքեր էին գալիս գլխումս։ Եվ ես որոշում եմ ողջ ուժերս օգտագործել հին, հնացած ձևերից ուղղվելու համար։ Ի վերջո, հավասար իրավունքներն ու ինքնօգնությունը վատ իդեալներ չեն: Պետք է դեն նետել հին բալաստը, որը բարդացնում է կյանքը և խանգարում լավ պարզ հարաբերություններին:

Իհարկե, այստեղ խոսքը գնում է նախահեղափոխական ռուսական հասարակության վերին շերտերի սովորույթների մասին։ Այնուամենայնիվ, անհնար է չհիշել հայտնի «ռուսական հյուրընկալությունը», Ի.Ա. Կռիլով Դեմյանովի ականջի առակը, բժիշկ Պավել Նիմեյերի բողոքները մասնավոր ընթրիքների ժամանակ այսպես կոչված «ճարպակալման» մասին (Abfutterung in Privatkreisen, տե՛ս ստորև էջ. 374 yy) կամ հստակ պայման, որը դրել էր Վոլֆգանգ Գյոթեը, ով հրավեր ստացավ Մորից ֆոն Բեթմանից Ֆրանկֆուրտում 19 թվականի հոկտեմբերի 1814-ին. «Թույլ տվեք ասել ձեզ, հյուրի անկեղծությամբ, որ ես երբեք սովոր չեմ ճաշ»։ Եվ գուցե ինչ-որ մեկը կհիշի իր սեփական փորձառությունները:

Կպչուն հյուրընկալությունը դարձավ Նորդմանի սուր հարձակումների առարկան և 1908 թ.

«Եվ ահա մենք մեր հյուրանոցում ենք, մեծ սրահում, նստած ենք մի անկյունում՝ բուսական նախաճաշելու։ Բոբորիկինը մեզ հետ է։ Նա հանդիպեց վերելակում և այժմ մեզ ցողում է իր բազմակողմանիության ծաղիկներով <…>:

«Այս օրերին մենք միասին նախաճաշելու և ճաշելու ենք», - առաջարկում է Բոբորիկինը: Բայց հնարավո՞ր է մեզ հետ նախաճաշել և ճաշել։ Նախ՝ մեր ժամանակը պիտանի է, երկրորդ՝ փորձում ենք հնարավորինս քիչ ուտել, սնունդը հասցնել նվազագույնի։ Բոլոր տներում հոդատապը և սկլերոզը մատուցվում են գեղեցիկ ափսեների և ծաղկամանների վրա։ Իսկ տանտերերն ամբողջ ուժով փորձում են նրանց սերմանել հյուրերի մեջ։ Օրերս գնացինք համեստ նախաճաշելու։ Յոթերորդ դասընթացին մտովի որոշեցի այլևս չընդունել հրավերներ։ Ինչքա՜ն ծախսեր, ինչքա՜ն քաշքշուկներ, և այս ամենը ի օգուտ գիրության և հիվանդության։ Եվ նաև որոշեցի այլևս ոչ ոքի չհյուրասիրել, որովհետև արդեն պաղպաղակի պատճառով անթաքույց զայրույթ զգացի տանտիրուհու նկատմամբ։ Երկու ժամ տեւած սեղանի շուրջ նա թույլ չտվեց, որ ոչ մի խոսակցություն ծավալվի։ Նա ընդհատեց հարյուրավոր մտքեր, շփոթեցրեց ու վրդովեցրեց ոչ միայն մեզ։ Հենց հիմա ինչ-որ մեկը բացեց բերանը, այն արմատից կտրվեց տանտիրուհու ձայնից. «Ինչո՞ւ սուս չես վերցնում»: – Ոչ, եթե կուզես, ես քեզ էլի հնդկահավեր կդնեմ։ ..» – Հյուրը վայրենաբար նայելով շուրջը, մտավ ձեռնամարտի, բայց դրա մեջ անդառնալիորեն մահացավ: Նրա ափսեը բեռնված էր ծայրից վեր։

Ոչ, ոչ, ես չեմ ուզում ստանձնել տանտիրուհու ողորմելի և աղաղակող դերը հին ոճով:

Շքեղ և ծույլ տերական կյանքի պայմանականությունների դեմ բողոք կարելի է գտնել նաև նկարիչ և կոլեկցիոներ ԻՍ Օստրուխովին (1858-1929) Ռեպինի և Նորդմանի այցելության նկարագրության մեջ։ Օստրուխովի տուն բազմաթիվ հյուրեր էին եկել Շուբերտին նվիրված երաժշտական ​​երեկոյին։ Եռյակից հետո.

«ԵՎ. E. [Ռեպինը] գունատ է և հոգնած: Ժամանակն է գնալ: Մենք փողոցում ենք։ <…>

– Գիտե՞ք, թե որքան դժվար է տերերի մեջ ապրելը։ <…> Ոչ, ինչպես կուզեք, ես երկար ժամանակ չեմ կարող դա անել:

- Ես էլ չեմ կարող. Հնարավո՞ր է նորից նստել ու գնալ։

- Արի գնանք ոտքով! Հրաշալի՜

-Գնում եմ, գնում եմ!

Իսկ օդն այնքան թանձր է ու սառը, որ գրեթե չի թափանցում թոքեր։

Հաջորդ օրը նմանատիպ իրավիճակ. Այս անգամ նրանք այցելում են հայտնի նկարիչ Վասնեցովին. «Եվ ահա կինը. Ի.Է.-ն ինձ ասաց, որ ինքը մտավորականությունից է, կին բժիշկների առաջին շրջանավարտից, որ շատ խելացի է, եռանդուն և միշտ եղել է Վիկտոր Միխայլովիչի լավ ընկերը։ Այնպես որ, նա չի գնում, բայց այդպես. կամ լողում է, կամ գլորվում է: Գիրություն, իմ ընկերներ: Եւ ինչ! Նայել. Եվ նա անտարբեր է, և ինչպես: Ահա նրա դիմանկարը պատին 1878 թ. Նիհար, գաղափարական, տաք-սև աչքերով:

Ն.Բ. Նորդմանի խոստովանությունները բուսակերության հանդեպ իր հավատարմության մեջ բնութագրվում են նմանատիպ անկեղծությամբ: Համեմատենք 1909 թվականի ճամփորդության մասին պատմվածքի չորրորդ նամակը. «Այսպիսի ապրումներով ու մտքերով երեկ նախաճաշելու մտանք Սլավյանսկի բազար։ Օ՜, այս քաղաքային կյանք. Պետք է վարժվել նրա նիկոտինային օդին, թունավորվել դիակի կերակուրով, բթացնել բարոյական զգացմունքներդ, մոռանալ բնությունը, Աստծուն, որպեսզի կարողանաս դիմանալ դրան։ Հառաչելով հիշեցի մեր անտառի բալզամիկ օդը։ Եվ երկինքը, և արևը, և ​​աստղերը արտացոլում են մեր սրտում: «Մարդ, որքան հնարավոր է շուտ մաքրիր ինձ մի վարունգ։ Լսո՞ւմ ես! Ծանոթ ձայն. Կրկին հանդիպում. Կրկին մենք երեքով սեղանի շուրջ: Ով է դա? Չեմ ասի. Գուցե դուք կարող եք գուշակել: <...> Մեր սեղանին տաք կարմիր գինի, վիսկի [sic!], զանազան ուտեստներ, գանգուրներով գեղեցիկ լեշ։ <…> Ես հոգնել եմ և ուզում եմ տուն գնալ: Իսկ փողոցում ունայնություն է, ունայնություն։ Վաղը Սուրբ Ծննդյան գիշերն է։ Ամենուր ձգվում են սառած հորթերի և այլ կենդանի արարածների սայլերը։ Օխոտնի Ռյադում սատկած թռչունների ծաղկեպսակներ են կախված ոտքերից։ Վաղվա հաջորդ օրը Հեզ Փրկչի ծնունդը. Որքա՜ն կյանքեր են կորել Նրա անունով»։ Նման մտորումներ Նորդմանից առաջ արդեն կարելի է գտնել Շելլիի «Դիետայի բուսական համակարգի մասին» էսսեում (1814-1815):

Այս առումով հետաքրքիր է դիտողությունը Օստրուխովներին մեկ այլ հրավերի մասին, այս անգամ ընթրիքի (տառ յոթերորդ). «Մենք բուսակերների ընթրիք ունեինք։ Զարմանալիորեն, և՛ տերերը, և՛ խոհարարը, և՛ սպասավորները գտնվում էին ձանձրալի, սոված, ցուրտ և աննշան բանի հիպնոսի տակ։ Դու պետք է տեսնեիր այդ նիհար սնկով ապուրը, որից եռացող ջրի հոտ էր գալիս, այդ յուղոտ բրնձի կոտլետները, որոնց շուրջը ողորմելիորեն գլորվում էին եփած չամիչները, և խորը կաթսա, որտեղից կասկածելիորեն գդալով հանում էին խիտ սագո ապուրը։ Տխուր դեմքեր՝ իրենց պարտադրված գաղափարով»։

Ապագայի տեսլականներում, շատ առումներով ավելի հստակ, քան գծագրված են ռուս սիմվոլիստների աղետալի բանաստեղծություններով, Ն.Բ. Օստրուխով առաջին այցից հետո նա գրում է. «Նրա խոսքերով կարելի էր երկրպագություն զգալ միլիոնավոր Շչուկինի առաջ։ Ես, իմ 5 կոպեկանոց գրքույկների վրա հաստատապես տիրապետող, ընդհակառակը, դժվարությամբ էի զգում մեր աննորմալ սոցիալական համակարգը։ Կապիտալի կեղեքումը, 12-ժամյա աշխատանքային օրը, մութ, մոխրագույն բանվորների հաշմանդամության անապահովությունը և ծերությունը, ամբողջ կյանքը շոր պատրաստելը, մի կտոր հացի պատճառով, ժամանակին ձեռքերով կառուցված Շչուկինի այս հոյակապ տունը. ճորտատիրության իրավազրկված ստրուկների մասին, և այժմ նույն հյութերն ուտելը ճնշել է մարդկանց, - այս բոլոր մտքերը ցավոտ ատամի պես ցավում էին իմ մեջ, և այս մեծ, լկտի մարդը զայրացրեց ինձ»:

Մոսկովյան հյուրանոցում, որտեղ Ռեպինները իջեւանել են 1909 թվականի դեկտեմբերին, Սուրբ Ծննդյան առաջին օրը, Նորդմանը ձեռքերը մեկնել է բոլոր հետևակներին, բեռնակիրներին, տղաներին և շնորհավորել նրանց Մեծ տոնի կապակցությամբ։ «Սուրբ Ծնունդը, և պարոնայք այն վերցրեցին իրենց համար: Ինչ նախաճաշեր, թեյեր, ճաշեր, զբոսանքներ, այցելություններ, ընթրիքներ: Իսկ որքան գինի` սեղանների վրա շշերի ամբողջ անտառներ: Ինչ վերաբերում է նրանց? <...> Մենք մտավորականներ ենք, պարոնայք, մենք մենակ ենք. մեր շուրջբոլորը լցվում է միլիոնավոր այլ մարդկանց կյանքերով: <...> Սարսափելի չէ՞, որ նրանք պատրաստվում են կոտրել շղթաներն ու հեղեղել մեզ իրենց խավարով, տգիտությամբ ու օղիով։

Նման մտքերը չեն հեռանում NB Nordman-ից նույնիսկ Յասնայա Պոլյանայում։ «Այստեղ ամեն ինչ պարզ է, բայց ոչ էքսցենտրիկ, ինչպես հողատերը: <...> Զգացվում է, որ երկու կիսադատարկ տներ անպաշտպան են կանգնած անտառի մեջտեղում <...> Մութ գիշերվա լռության մեջ երազում է կրակների փայլը, հարձակումների ու պարտությունների սարսափը, և ով գիտի, թե ինչ սարսափներ և վախեր: Եվ մարդը զգում է, որ վաղ թե ուշ այդ հսկայական ուժը կտիրի, կքշի ողջ հին մշակույթը և կդասավորի ամեն ինչ յուրովի, նոր ձևով: Եվ մեկ տարի անց, կրկին Յասնայա Պոլյանայում. «LN-ը հեռանում է, և ես գնում եմ զբոսանքի IE-ի հետ, ինձ դեռ պետք է շնչել ռուսական օդը» (նախքան «ֆիննական «Կուոկկալա» վերադառնալը): Հեռվից երևում է մի գյուղ.

«Բայց Ֆինլանդիայում կյանքը դեռ բոլորովին այլ է, քան Ռուսաստանում», - ասում եմ ես: «Ամբողջ Ռուսաստանը գտնվում է կալվածքների օազիսներում, որտեղ դեռ շքեղություն կա, ջերմոցներ, դեղձեր և վարդեր ծաղկած, գրադարան, տնային դեղատուն, այգի, բաղնիք, և շուրջբոլորն այս դարավոր խավարն է։ , աղքատություն և իրավունքների բացակայություն։ Կուոկկալայում մենք գյուղացի հարևաններ ունենք, բայց յուրովի նրանք մեզնից հարուստ են։ Ի՜նչ անասուններ, ձիեր։ Որքան հող, որն առնվազն գնահատվում է 3 ռուբլի: հասկանալ. Քանի ամառանոց. Իսկ ամառանոցը տարեկան տալիս է 400 500 ռուբլի։ Ձմռանը նրանք նաև լավ եկամուտ են ունենում՝ լցնում են սառցադաշտերը, Սանկտ Պետերբուրգ մատակարարում են ռուֆեր և բուրբոտներ։ Մեր հարևաններից յուրաքանչյուրն ունի տարեկան մի քանի հազար եկամուտ, և նրա հետ մեր հարաբերությունները լիովին հավասար են։ Սրանից առաջ էլ որտե՞ղ է Ռուսաստանը։

Եվ ինձ սկսում է թվալ, որ Ռուսաստանն այս պահին ինչ-որ միջպետականության մեջ է՝ հինը մեռնում է, իսկ նորը դեռ չի ծնվել։ Եվ ես խղճում եմ նրան և ցանկանում եմ որքան հնարավոր է շուտ հեռանալ նրան:

I. Perper-ի առաջարկը՝ ամբողջությամբ նվիրվել բուսակերների գաղափարների տարածմանը, Ն. Բ. Նորդմանը մերժվեց: Գրական աշխատանքն ու «ծառաների ազատագրման» հարցերը նրան ավելի կարևոր էին թվում և ամբողջովին կլանեցին նրան. նա պայքարում էր հաղորդակցության նոր ձևերի համար. ծառաները, օրինակ, պետք է սեղան նստեին տերերի հետ. սա, ըստ նրա, Վ.Գ. Չերտկովի հետ էր։ Գրախանութները վարանում էին վաճառել նրա գրքույկը տնային ծառայողների վիճակի մասին. բայց նա ելքը գտավ՝ օգտագործելով հատուկ տպագրված ծրարներ, որոնց վրա գրված էր. «Ծառաներին պետք է ազատել։ Պամֆլետ NB Nordman-ի կողմից», իսկ ներքևում՝ «Մի սպանիր. VI պատվիրան» (ill. 8):

Նորդմանի մահից վեց ամիս առաջ նրա «Դիմում դեպի ռուս խելացի կնոջը» հրապարակվեց VO-ում, որտեղ նա ևս մեկ անգամ հանդես գալով Ռուսաստանում այն ​​ժամանակ հասանելի երեք միլիոն կին ծառայողների ազատ արձակման օգտին առաջարկեց իր «Հասարակության կանոնադրությունը» նախագիծը: Հարկադիր ուժերի պաշտպանություն»: Այս կանոնադրությունը դրեց հետևյալ պահանջները՝ կանոնավոր աշխատանքային ժամեր, կրթական ծրագրեր, Ամերիկայի օրինակով օգնականների այցելությունների կազմակերպում, առանձնատներ, որպեսզի նրանք կարողանան ինքնուրույն ապրել։ Ենթադրվում էր, որ այս տներում կազմակերպվեին տնային առաջադրանքների, դասախոսությունների, զվարճանքի, սպորտի և գրադարանների ուսուցման դպրոցներ, ինչպես նաև «հիվանդության, գործազրկության և ծերության դեպքում փոխօգնության ֆոնդեր»։ Նորդմանը ցանկանում էր այս նոր «հասարակությունը» հիմնել ապակենտրոնացման և կոոպերատիվ կառուցվածքի վրա։ Բողոքի վերջում տպագրվել է նույն պայմանագիրը, որը մի քանի տարի օգտագործվել է «Պենատներում»։ Պայմանագրով նախատեսվում էր փոխադարձ համաձայնությամբ աշխատանքային օրվա ժամերի վերակայման հնարավորություն, ինչպես նաև տուն այցելող յուրաքանչյուր հյուրի համար հավելավճար (10 կոպեկ!) և լրացուցիչ ժամերի համար։ Սննդի մասին ասվում էր. «Մեր տանը դուք ստանում եք բուսական նախաճաշ և թեյ առավոտյան, իսկ բուսակերական ճաշ՝ ժամը երեքին։ Ցանկության դեպքում կարող եք նախաճաշել և ճաշել մեզ մոտ կամ առանձին։

Սոցիալական գաղափարներն արտացոլվել են նաև նրա լեզվական սովորություններում։ Ամուսնու հետ նա «դու»-ով էր, առանց բացառության տղամարդկանց ասում էր «ընկեր», բոլոր կանանց՝ «քույրեր»: «Այս անունների մեջ միավորող բան կա՝ քանդելով բոլոր արհեստական ​​միջնորմները»։ 1912-ի գարնանը հրատարակված «Մեր սպասող տիկնայք» էսսեում Նորդմանը պաշտպանում էր «պատվի աղախիններին»՝ կառավարիչներին, որոնք ծառայում էին ռուս ազնվականներին, որոնք հաճախ շատ ավելի կրթված էին, քան նրանց գործատուները. նա նկարագրել է նրանց շահագործումը և պահանջել նրանց համար ութժամյա աշխատանքային օր, ինչպես նաև նրանց կոչել իրենց անուն-ազգանունով: «Ստեղծված իրավիճակում այս ստրուկ արարածի առկայությունը տանը ապականիչ ազդեցություն է թողնում երեխայի հոգու վրա»։

Խոսելով «գործատուների» մասին՝ Նորդմանը օգտագործեց «աշխատակիցներ» բառը՝ արտահայտություն, որն օբյեկտիվացնում է իրական հարաբերությունները, բայց բացակայում է և դեռ երկար ժամանակ կբացակայի ռուսերեն բառարաններից: Նա ցանկանում էր, որ ամռանը ելակ և այլ մրգեր վաճառող առևտրականներն իրեն «տիկին» չանվանեն, և այդ կանայք պաշտպանված լինեն շահագործումից իրենց սիրուհիների (կուլակների) կողմից: Նա վրդովված էր այն փաստից, որ խոսում են հարուստ տների մասին՝ «ճակատի» մուտքի և «սևի» մասին. այս «բողոքի» մասին կարդում ենք Կ.Ի. Չուկովսկու 18 թվականի հուլիսի 19/1924-ի օրագրում։ Նրա այցը նկարագրելիս. Ռեպինի հետ գրող II Յասինսկուն («օրվա բուսակերների հերոս»), նա ոգևորությամբ նշում է, որ նրանք ընթրիք են մատուցում «առանց ստրուկների», այսինքն՝ առանց ծառաների։

Նորդմանը սիրում էր իր նամակներն ավարտել երբեմն աղանդավորական կերպով, երբեմն էլ՝ վիճաբանությամբ՝ «բուսակերական ողջույնով»։ Բացի այդ, նա հետևողականորեն անցնում էր պարզեցված ուղղագրության, գրում էր իր հոդվածները, ինչպես նաև իր նամակները՝ առանց «յաթ» և «եր» տառերի։ Նա հավատարիմ է դրախտային կտակարանների նոր ուղղագրությանը:

«Անվան օրը» շարադրությունում Նորդմանը պատմում է, թե ինչպես է իր ծանոթների որդին նվեր ստացել բոլոր տեսակի զենքեր և այլ ռազմական խաղալիքներ. «Վասյան մեզ չճանաչեց: Այսօր նա պատերազմում գեներալ էր, և նրա միակ ցանկությունը մեզ սպանելն էր <…> Մենք նրան նայեցինք բուսակերների խաղաղ աչքերով» 70. Ծնողները հպարտանում են իրենց որդով, ասում են, որ նույնիսկ պատրաստվում էին գնել նրան. փոքր գնդացիր․․․»։ Սրան Նորդմանը պատասխանում է. «Դրա համար էին գնում, որ շաղգամ ու կաղամբ չկուլես…»: Կարճ գրավոր վեճը կապված է: Մեկ տարի անց կսկսվի Առաջին համաշխարհային պատերազմը։

NB Nordman-ը հասկացավ, որ բուսակերությունը, եթե ցանկանում է լայն ճանաչում ունենալ, պետք է փնտրի բժշկական գիտության աջակցությունը: Այդ իսկ պատճառով նա առաջին քայլերն արեց այս ուղղությամբ։ Ոգեշնչված, ըստ երևույթին, բուսակերների համայնքի համերաշխության զգացումով 16 թվականի ապրիլի 20-ից մինչև ապրիլի 1913-ը Մոսկվայում կայացած Բուսակերների առաջին համառուսաստանյան համագումարում (տես VII. 5 yy), տպավորված լինելով նրա հաջող ելույթով. մարտի 24-ին Հոգե նյարդաբանական ինստիտուտում պրոֆ. Վ.Մ. Բեխտերևան 7 թվականի մայիսի 1913-ին թվագրված նամակում Նորդմանը դիմում է հայտնի նյարդաբանին և ռեֆլեքսոլոգիայի համահեղինակին բուսակերության բաժանմունք ստեղծելու առաջարկով.

«Հարգելի Վլադիմիր Միխայլովիչ, <...> Ինչպես ժամանակին, ապարդյուն, առանց օգտագործման, գոլորշի էր տարածվում երկրի վրա և շողշողում էր էլեկտրականությունը, այնպես էլ այսօր բուսակերությունը հոսում է երկրի միջով օդում, ինչպես բնության բուժիչ ուժը: Եվ վազում է և շարժվում: Նախ, այն պատճառով, որ ամեն օր մարդկանց մեջ խիղճ է արթնանում, և դրա հետ կապված փոխվում է տեսակետը սպանության վերաբերյալ։ Բազմապատկվում են նաեւ մսամթերքի պատճառով առաջացած հիվանդությունները, թանկանում են կենդանական ծագման մթերքները։

Ինչքան հնարավոր է շուտ բռնեք բուսակերության եղջյուրներից, դրեք այն հակադարձումների մեջ, ուշադիր զննեք այն մանրադիտակով և վերջապես ամբիոնից բարձրաձայն հռչակեք որպես առողջության, երջանկության և տնտեսության բարի լուր!!!

Յուրաքանչյուր ոք զգում է առարկայի խորը գիտական ​​ուսումնասիրության կարիքը։ Մենք բոլորս, որ խոնարհվում ենք քո հորդառատ էներգիայի, պայծառ մտքի ու բարի սրտիդ առաջ, քեզ ենք նայում հույսով ու հույսով։ Դուք միակն եք Ռուսաստանում, ով կարող է դառնալ բուսակերների բաժնի նախաձեռնողն ու հիմնադիրը։

Հենց որ գործն անցնի ձեր կախարդական ինստիտուտի պատերը, երկմտանքը, ծաղրն ու սենտիմենտալությունը անմիջապես կվերանան։ Ծեր աղախինները, տնեցի դասախոսներն ու քարոզիչները հեզորեն կվերադառնան իրենց տները:

Մի քանի տարվա ընթացքում ինստիտուտը կցրվի երիտասարդ բժիշկների զանգվածի մեջ՝ ամուր հիմնված գիտելիքների և փորձի վրա: Եվ մենք բոլորս և գալիք սերունդները կօրհնեն ձեզ!!!

Խորապես հարգում եմ ձեզ Նատալյա Նորդման-Սևերովա:

Վ.Մ. Բեխտերևը մայիսի 12-ին պատասխանել է այս նամակին Ի.Է. Ռեպինին ուղղված նամակում.

«Հարգելի Իլյա Եֆիմովիչ, ավելի քան ցանկացած այլ ողջույն, ես գոհ էի ձեզանից և Նատալյա Բորիսովնայից ստացված նամակից: Նատալյա Բորիսովնայի առաջարկը և ձերը, ես սկսում եմ մտածել. Դեռ չգիտեմ, թե դա ինչի կհանգեցնի, բայց ամեն դեպքում մտքի զարգացումը կշարժվի։

Հետո, հարգելի Իլյա Եֆիմովիչ, դու դիպչում ես ինձ քո ուշադրությամբ։ <...> Բայց ես թույլտվություն եմ խնդրում ձեզ հետ լինել որոշ ժամանակ անց, գուցե մեկ, երկու կամ երեք շաբաթ անց, քանի որ հիմա մեզ կամ գոնե ինձ խեղդում են քննությունները։ Հենց ազատ լինեմ, ուրախության թեւերով կշտապեմ քեզ մոտ։ Շնորհավորում եմ Նատալյա Բորիսովնային:

Հարգանքներով՝ Վ.Բեխտերև»։

Նատալյա Բորիսովնան Բեխտերևի այս նամակին պատասխանել է 17 թվականի մայիսի 1913-ին, ըստ իր բնույթի, ինչ-որ չափով բարձրացված, բայց միևնույն ժամանակ ոչ առանց ինքնահեգնանքի.

Հարգելի Վլադիմիր Միխայլովիչ, Ձեր նամակը Իլյա Եֆիմովիչին, որը լի է համապարփակ նախաձեռնության և էներգիայի ոգով, ինձ տրամադրեց Ակիմի և Աննայի տրամադրությունը. իշխանությունը, և հիմա ես կարող եմ մեռնել խաղաղության մեջ կամ ապրել խաղաղության մեջ: Իմ բոլոր [ուղղագրությունը NBN!] դասախոսությունները կապվում են պարաններով և ուղարկվում ձեղնահարկ: Ձեռագործությունը կփոխարինի գիտական ​​հողով, լաբորատորիաները կսկսեն աշխատել, բաժինը կխոսի <...> ինձ թվում է, որ նույնիսկ գործնական տեսանկյունից երիտասարդ բժիշկների կարիքն է ուսումնասիրել այն, ինչ արդեն վերածվել է ամբողջ համակարգերի։ Արևմուտքն արդեն ուռել է՝ հսկայական հոսանքներ, որոնք ունեն իրենց քարոզիչները, իրենց առողջարանները և տասնյակ հազարավոր հետևորդներ։ Թույլ տուր ինձ՝ տգետիս, համեստորեն տերեւ երկարեմ իմ բուսակերական երազանքներով <…>։

Ահա այս «տերևը»՝ մեքենագրված էսքիզ, որը թվարկում է մի շարք խնդիրներ, որոնք կարող են լինել «բուսակերության բաժնի» առարկա.

Բուսակերության բաժին

1). Բուսակերության պատմություն.

2). Բուսակերությունը որպես բարոյական ուսմունք.

Բուսակերության ազդեցությունը մարդու օրգանիզմի վրա՝ սիրտ, գեղձ, լյարդ, մարսողություն, երիկամներ, մկաններ, նյարդեր, ոսկորներ։ Եվ արյան կազմը. / Ուսումնասիրություն փորձերի և լաբորատոր հետազոտությունների միջոցով:

Բուսակերության ազդեցությունը հոգեկանի վրա՝ հիշողություն, ուշադրություն, աշխատունակություն, բնավորություն, տրամադրություն, սեր, ատելություն, խառնվածք, կամք, տոկունություն:

Եփած սննդի օրգանիզմի վրա ազդեցության մասին.

ՀՈՒՄ ՍՆՆԴԻ ՕՐԳԱՆԻԶՄԻ ՎՐԱ ազդեցության մասին.

Բուսակերությունը որպես կենսակերպ.

Բուսակերությունը որպես հիվանդությունների կանխարգելիչ միջոց.

Բուսակերությունը որպես հիվանդությունների բուժիչ.

Բուսակերության ազդեցությունը հիվանդությունների վրա՝ քաղցկեղ, ալկոհոլիզմ, հոգեկան հիվանդություն, գիրություն, նևրասթենիա, էպիլեպսիա և այլն։

Բուժում բնության բուժիչ ուժերով, որոնք հանդիսանում են բուսակերության հիմնական հենարանը՝ լույս, օդ, արև, մերսում, մարմնամարզություն, սառը և տաք ջուր՝ իր բոլոր կիրառություններով:

Շրոտի բուժումը.

Պահքի բուժում.

Ծամելու բուժում (Horace Fletcher).

Հում սնունդ (Bircher-Benner):

Տուբերկուլյոզի բուժումը բուսակերության նոր մեթոդներով (Carton).

Հետազոտելով Պասկոյի տեսությունը.

Հինդեդեի և նրա սննդի համակարգի տեսակետները:

Լաման.

Քնեյփ.

ԳԼՈՒՆԻԿԵ [Glunicke)]

HAIG-ը և եվրոպական և ամերիկյան այլ լուսատուներ:

Արևմուտքում առողջարանի սարքերի ուսումնասիրություն.

Մարդու մարմնի վրա դեղաբույսերի ազդեցության ուսումնասիրություն.

Հատուկ բուսական դեղամիջոցների պատրաստում.

Բուսական դեղամիջոցների ժողովրդական բուժիչների ժողովածու.

Ժողովրդական միջոցների գիտական ​​ուսումնասիրություն՝ քաղցկեղի բուժում կեչու կեղևի քաղցկեղային գոյացություններով, ռևմատիզմը կեչու տերևներով, ձիաձետ բողբոջներով և այլն և այլն։

Բուսակերության մասին արտասահմանյան գրականության ուսումնասիրություն.

Հանքային աղեր պահպանող մթերքների ռացիոնալ պատրաստման մասին.

Երիտասարդ բժիշկների գործուղումներ արտերկիր՝ բուսակերության ժամանակակից միտումներն ուսումնասիրելու նպատակով.

Թռչող ջոկատների սարքը բուսակերների գաղափարների զանգվածներին քարոզելու համար:

Մսամթերքի ազդեցությունը՝ դիակային թունավորումներ.

Կենդանական սննդի միջոցով մարդուն տարբեր հիվանդությունների [sic] փոխանցման վերաբերյալ:

Անհանգստացած կովի կաթի ազդեցության մասին մարդու վրա.

Նյարդայնությունը և ոչ պատշաճ մարսողությունը՝ որպես այդպիսի կաթի անմիջական հետևանք։

Բուսական տարբեր մթերքների սննդային արժեքի վերլուծություն և որոշում:

Հացահատիկի մասին՝ պարզ ու չկեղևավորված։

Հոգու դանդաղ մահանալու մասին՝ որպես դիակային թույներով թունավորման անմիջական հետևանք։

Պահքով հոգեւոր կյանքի հարության մասին.

Եթե ​​այս նախագիծն իրականացվեր, ապա Սանկտ Պետերբուրգում, ամենայն հավանականությամբ, կհիմնվեր աշխարհում առաջին բուսակերության բաժինը…

Անկախ նրանից, թե որքան հեռու էր Բեխտերևը «[այս] մտքի զարգացումը», մեկ տարի անց Նորդմանը արդեն մահանում էր, իսկ Առաջին համաշխարհային պատերազմը շեմին էր: Բայց Արևմուտքը նույնպես պետք է սպասեր մինչև դարի վերջը բույսերի վրա հիմնված դիետաների լայնածավալ հետազոտությունների համար, որոնք, հաշվի առնելով բուսակերների բազմազանությունը, առաջին պլանում կդնեին բժշկական ասպեկտները. Կլաուս Լեյցմանի և Անդրեաս Հանի մոտեցումը իրենց գիրքը համալսարանի «Unitaschenbücher» շարքից:

Թողնել գրառում