Այս կնոջ ինքնությունը դեռևս հակասական է գիտական և ոչ գիտական միջավայրում։ Մահաթմա Գանդին զղջացել է, որ չի կարողացել դիպչել իր հագուստի եզրին, Ռերիխը նրան նվիրել է «Մեսսենջեր» կտավը։ Ինչ-որ մեկը նրան համարում էր շառլատան, սատանիզմի քարոզիչ՝ ընդգծելով, որ ռասայական գերազանցության տեսությունը Հիտլերը փոխառել է բնիկ ցեղերի տեսությունից, և նրա անցկացրած նիստերը ոչ այլ ինչ էին, քան ֆարսային ներկայացում: Նրա գրքերը և՛ հիացմունքի արժանացան, և՛ անվանեցին անկեղծ հավաքագրում և գրագողություն, որտեղ խառնված են աշխարհի բոլոր ուսմունքները:
Սակայն մինչ օրս Հելենա Բլավացկու ստեղծագործությունները հաջողությամբ վերահրատարակվել և թարգմանվել են բազմաթիվ օտար լեզուներով՝ ձեռք բերելով նոր երկրպագուներ և քննադատներ։
Հելենա Պետրովնա Բլավացկին ծնվել է հիանալի ընտանիքումմոր՝ հայտնի արձակագիր Ելենա Գանի (Ֆադեևա) կողմից, որին անվանում էին ոչ այլ ինչ, քան «ռուս Ջորջ Սանդ», նրա ընտանիքն անմիջականորեն կապված էր լեգենդար Ռուրիկի հետ, իսկ հայրը սերում էր կոմսների ընտանիքից։ Մակլենբուրգ Գան (գերմ. Hann). Թեոսոֆիայի ապագա գաղափարախոս Ելենա Պավլովնայի տատիկը օջախի շատ անսովոր պահապան էր. նա գիտեր հինգ լեզու, սիրում էր դրամագիտություն, ուսումնասիրում էր արևելքի միստիկներին և նամակագրում գերմանացի գիտնական Ա.Հումբոլդտի հետ։
Փոքրիկ Լենա Գանը ուսուցանելու ուշագրավ ունակություններ է ցույց տվել, ինչպես նշել է նրա զարմիկը, ռուս ականավոր պետական գործիչ Ս.Յու. Ուիթը, բառիս բուն իմաստով ամեն ինչ հասկացավ, առանձնահատուկ հաջողությունների հասավ գերմաներենի և երաժշտության ուսումնասիրության մեջ:
Սակայն աղջիկը տառապել է քնկոտությամբ, գիշերվա կեսին վեր է թռել, շրջել տանը, երգեր երգել։ Հոր ծառայության պատճառով Գանի ընտանիքը հաճախ ստիպված էր տեղափոխվել, իսկ մայրը բավականաչափ ժամանակ չուներ ուշադրություն դարձնելու բոլոր երեխաներին, ուստի Ելենան ընդօրինակում էր էպիլեպտիկ նոպաները, գլորվում հատակին, բղավում տարբեր մարգարեություններ. վախեցած ծառան քահանային բերեց դևերին աքսորելու։ Հետագայում մանկության այս քմահաճույքները նրա երկրպագուները կմեկնաբանեն որպես նրա հոգեկան ունակությունների ուղղակի վկայություն։
Մահանալով Ելենա Պետրովնայի մայրն անկեղծորեն ասաց, որ նույնիսկ ուրախ է, որ ստիպված չի լինի դիտել Լենայի դառը և ամենևին էլ կանացի կյանքը։
Մոր մահից հետո երեխաներին Սարատով են տարել մոր ծնողները՝ Ֆադեևները. Այնտեղ Լենայի հետ զգալի փոփոխություն կատարվեց. նախկինում աշխույժ և բաց աղջիկը, ով սիրում էր գնդակներ և այլ սոցիալական իրադարձություններ, ժամերով նստում էր իր տատիկի՝ Ելենա Պավլովնա Ֆադեևայի գրադարանում, որը գրքերի կրքոտ հավաքող էր: Այնտեղ էր, որ նա լրջորեն սկսեց հետաքրքրվել օկուլտային գիտություններով և արևելյան պրակտիկայով:
1848-ին Ելենան մտացածին ամուսնության մեջ է մտնում Երևանի տարեց փոխնահանգապետ Նիկիֆոր Բլավատսկու հետ, միայն թե լիակատար անկախություն ձեռք բերել իր նյարդայնացնող սարատովյան հարազատներից։ Հարսանիքից երեք ամիս անց նա Օդեսայի և Կերչի միջով փախավ Կոստանդնուպոլիս։
Ոչ ոք չի կարող ճշգրիտ նկարագրել հետագա շրջանը. Բլավացկին երբեք օրագրեր չի պահել, և նրա ճանապարհորդական հիշողությունները շփոթված են և ավելի շատ նման են հետաքրքրաշարժ հեքիաթների, քան ճշմարտության:
Սկզբում որպես հեծյալ հանդես է եկել Կոստանդնուպոլսի կրկեսում, սակայն ձեռքը կոտրելուց հետո թողել է ասպարեզը և մեկնել Եգիպտոս։ Այնուհետև նա ճանապարհորդեց Հունաստանով, Փոքր Ասիայում, մի քանի անգամ փորձեց հասնել Տիբեթ, բայց Հնդկաստանից ավելի առաջ չգնաց: Հետո գալիս է Եվրոպա, որպես դաշնակահար հանդես գալիս Փարիզում և որոշ ժամանակ անց հայտնվում Լոնդոնում, որտեղ, իբր, իր դեբյուտը կատարում է բեմում։ Նրա հարազատներից ոչ ոք հստակ չգիտեր, թե որտեղ է նա, սակայն հարազատներից մեկի՝ Ն.Ա. Ֆադեևայի հիշողություններով, հայրը նրան պարբերաբար գումար է ուղարկել։
Լոնդոնի Հայդ Պարկում, 1851 թվականին իր ծննդյան օրը Հելենա Բլավացկին տեսավ նրան, ով անընդհատ հայտնվում էր իր երազներում՝ իր գուրու Էլ Մորյային:
Մահաթմա Էլ Մորյան, ինչպես հետագայում պնդեց Բլավացկին, եղել է Անտարիքային իմաստության ուսուցիչ և հաճախ երազել է նրա մասին մանկուց: Այս անգամ Մահաթմա Մորյան նրան կոչ արեց գործի, քանի որ Ելենան բարձր առաքելություն ունի՝ այս աշխարհ բերել Հոգևոր Մեծ Սկիզբը:
Նա գնում է Կանադա, ապրում բնիկների հետ, բայց երբ ցեղի կանայք գողանում են նրա կոշիկները, նա հիասթափվում է հնդկացիներից և մեկնում Մեքսիկա, իսկ հետո՝ 1852 թվականին, սկսում է իր ճանապարհորդությունը Հնդկաստանով։ Երթուղին նրան ցույց է տվել Գուրու Մորյան, և նա, ըստ Բլավատսկու հուշերի, նրան գումար է ուղարկել։ (Սակայն նույն Ն.Ա. Ֆադեեւան պնդում է, որ Ռուսաստանում մնացած հարազատները ստիպված են եղել ամեն ամիս իրեն գումար ուղարկել՝ ապրուստի համար)։
Ելենան հաջորդ յոթ տարին անցկացնում է Տիբեթում, որտեղ նա ուսումնասիրում է օկուլտիզմը։ Այնուհետև նա վերադառնում է Լոնդոն և հանկարծ ձեռք է բերում ժողովրդականություն որպես դաշնակահարուհի: Նրա գուրուի հետ հերթական հանդիպումն է տեղի ունենում, և նա մեկնում է ԱՄՆ։
ԱՄՆ-ից հետո սկսվում է ճանապարհորդության նոր փուլ՝ Ռոքի լեռներով դեպի Սան Ֆրանցիսկո, ապա Ճապոնիա, Սիամ և վերջապես Կալկաթա։ Հետո նա որոշում է վերադառնալ Ռուսաստան, շրջում է Կովկասով, ապա Բալկաններով, Հունգարիայով, ապա վերադառնում է Սանկտ Պետերբուրգ և, օգտվելով սեանսների պահանջարկից, հաջողությամբ վարում է դրանք՝ ստանալով մեդիամի համբավ։
Այնուամենայնիվ, որոշ հետազոտողներ շատ թերահավատորեն են վերաբերվում ճանապարհորդության այս տասնամյա շրջանին: Հնագետ և մարդաբան Լ.Ս. Քլայնի խոսքով՝ այս տասը տարիների ընթացքում նա Օդեսայում ապրում է հարազատների հետ։
1863 թվականին սկսվում է եւս մեկ տասնամյա ճանապարհորդական ցիկլ։ Այս անգամ արաբական երկրներում. Հրաշքով փրկվելով Եգիպտոսի ափերի մոտ փոթորիկից՝ Բլավացկին բացում է առաջին Հոգևոր ընկերությունը Կահիրեում: Հետո տղամարդու կերպարանքով կռվում է Գարիբալդիի ապստամբների հետ, բայց ծանր վիրավորվելուց հետո նորից գնում է Տիբեթ։
Դեռևս դժվար է ասել, թե արդյոք Բլավացկին դարձավ Լհասա այցելած առաջին կինը, և բացի այդ՝ օտարերկրացին։, սակայն, հաստատ հայտնի է, որ նա լավ գիտեր Պանչեն-լամու VII և այդ սուրբ տեքստերը, որոնք նա ուսումնասիրել է երեք տարի, ներառվել են նրա «Ձայն լռության» աշխատության մեջ։ Ինքը՝ Բլավատսկին, ասաց, որ հենց այդ ժամանակ Տիբեթում է նախաձեռնվել։
1870-ական թվականներից Բլավացկին սկսեց իր մեսիական գործունեությունը։ ԱՄՆ-ում նա իրեն շրջապատում է սպիրիտիվիզմով հիվանդագին կրքոտ մարդկանցով, գրում է «Հինդուստանի քարանձավներից և վայրի բնություններից» գիրքը, որտեղ նա բացահայտվում է բոլորովին այլ կողմից՝ որպես տաղանդավոր հեղինակ: Գիրքը բաղկացած էր Հնդկաստանում նրա ճանապարհորդությունների էսքիզներից և հրատարակվել էր Ռադդա-Բայ կեղծանունով։ Էսսեների մի մասը տպագրվել է «Московские Ведомости»-ում, դրանք մեծ հաջողություն են ունեցել։
1875 թվականին Բլավացկին գրել է իր ամենահայտնի գրքերից մեկը՝ «Isis Unveiled»-ը, որտեղ նա ջարդում և քննադատում է և՛ գիտությունը, և՛ կրոնը՝ պնդելով, որ միայն միստիկայի օգնությամբ կարելի է հասկանալ իրերի էությունը և գոյության ճշմարտությունը: Տաճարը սպառվել է տասն օրում։ Ընթերցող հասարակությունը պառակտված էր. Ոմանք զարմացած էին գիտական գիտելիքներ չունեցող կնոջ մտքով և խորությամբ, իսկ մյուսները ոչ պակաս կատաղի կերպով նրա գիրքն անվանեցին վիթխարի աղբանոց, որտեղ բուդդիզմի և բրահմանիզմի հիմքերը հավաքված էին մեկ կույտում:
Բայց Բլավատսկին չի ընդունում քննադատությունը և նույն թվականին բացում է Theosophical Society-ը, որի գործունեությունը դեռ բուռն բանավեճերի պատճառ է դառնում։ 1882 թվականին Հնդկաստանի Մադրաս քաղաքում հիմնադրվել է ընկերության շտաբը։
1888 թվականին Բլավացկին գրել է իր կյանքի գլխավոր գործը՝ «Գաղտնի ուսմունքը»։ Հրապարակախոս Վ.Ս. Սոլովյովը հրատարակում է գրքի ակնարկ, որտեղ նա Թեոսոֆիա է անվանում բուդդիզմի պոստուլատները եվրոպական աթեիստական հասարակությանը հարմարեցնելու փորձ։ Կաբալան և գնոստիցիզմը, բրահմինիզմը, բուդդիզմը և հինդուիզմը միաձուլվեցին Բլավատսկու ուսմունքներում տարօրինակ ձևով:
Հետազոտողները թեոսոֆիան վերագրում են սինկրետ փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունքների կատեգորիային: Թեոսոֆիան «աստված-իմաստություն» է, որտեղ Աստված անանձնական է և հանդես է գալիս որպես մի տեսակ Բացարձակ, և, հետևաբար, ամենևին էլ անհրաժեշտ չէ գնալ Հնդկաստան կամ յոթ տարի անցկացնել Տիբեթում, եթե Աստծուն կարելի է գտնել ամենուր: Ըստ Բլավատսկու՝ մարդը Բացարձակի արտացոլումն է, հետևաբար՝ ապրիորի՝ մեկ Աստծո հետ։
Այնուամենայնիվ, Թեոսոֆիայի քննադատները նկատում են, որ Բլավացկին Թեոսոֆիան ներկայացնում է որպես կեղծ կրոն, որը պահանջում է անսահմանափակ հավատք, և նա ինքը հանդես է գալիս որպես սատանիզմի գաղափարախոս։ Այնուամենայնիվ, չի կարելի հերքել, որ Բլավատսկու ուսմունքը ազդեցություն է ունեցել ինչպես ռուս կոսմիստների, այնպես էլ արվեստի ու փիլիսոփայության ավանգարդների վրա։
Հնդկաստանից՝ իր հոգևոր հայրենիքից, Բլավացկին ստիպված է եղել հեռանալ 1884 թվականին՝ հնդկական իշխանությունների կողմից շառլատանիզմի մեջ մեղադրվելուց հետո։ Դրան հաջորդում է անհաջողության շրջանը. մեկը մյուսի հետևից նրա կեղծիքներն ու հնարքները բացահայտվում են սեանսների ժամանակ: Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ Ելենա Պետրովնան որպես լրտես իր ծառայություններն առաջարկում է թագավորական հետաքննության III մասնաճյուղին՝ Ռուսական կայսրության քաղաքական հետախուզությանը։
Հետո նա ապրել է Բելգիայում, ապա Գերմանիայում, գրել գրքեր։ Նա մահացավ գրիպից հետո, 8 թվականի մայիսի 1891-ին, նրա երկրպագուների համար այս օրը «սպիտակ լոտոսի օրն» է։ Նրա մոխիրը ցրված էր Թեոսոֆական ընկերության երեք քաղաքներում՝ Նյու Յորք, Լոնդոն և Ադյար:
Մինչ այժմ նրա անձի վերաբերյալ ոչ միանշանակ գնահատական չկա։ Բլավատսկու զարմիկ Ս.Յու. Ուիթը հեգնանքով խոսում էր նրա մասին որպես բարի մարդու՝ հսկայական կապույտ աչքերով, շատ քննադատներ նշում էին նրա անկասկած գրական տաղանդը: Սպիրիտիվիզմում նրա բոլոր կեղծիքներն ավելի քան ակնհայտ են, բայց մթության մեջ նվագող դաշնամուրները և անցյալի ձայները հետին պլան են մղվում մինչև «Գաղտնի վարդապետություն» գիրքը, որը եվրոպացիների համար բացեց մի վարդապետություն, որը միավորում է և՛ կրոնը, և՛ գիտությունը, որը հայտնություն էր XNUMX-րդ դարի սկզբի մարդկանց ռացիոնալ, աթեիստական աշխարհայացքը:
1975 թվականին Հնդկաստանում թողարկվեց փոստային նամականիշ՝ նվիրված Թեոսոֆիկական ընկերության 100-ամյակին։ Այն պատկերում է զինանշանը և հասարակության կարգախոսը՝ «Ճշմարտությունից բարձր կրոն չկա»։
Տեքստը՝ Լիլիա Օստապենկո։