Կետերի սպանություն և ճապոնական բուդդիզմ

Ճապոնական կետորսության արդյունաբերությունը, ձգտելով փոխհատուցել կետերի շարունակական ոչնչացման մեղքի ծանր բեռը, բայց չցանկանալով որևէ կերպ փոխել ստատուս քվոն (կարդալ. դադարեցնել կետեր սպանելը, այդպիսով վերացնելով մեղքի այս զգացումը զգալու անհրաժեշտությունը), իր համար ավելի ձեռնտու էր սկսել բուդդիզմը շահարկել՝ իր կասկածելի նպատակներին հասնելու համար: Ես նկատի ունեմ այդ մեծ թաղման արարողությունը, որը տեղի ունեցավ վերջերս Ճապոնիայի Զենի տաճարներից մեկում: Բացի մի շարք պետական ​​պաշտոնյաներից, ինչպես նաև Ճապոնիայի խոշորագույն կորպորացիաներից մեկի ղեկավարությունից և սովորական աշխատակիցներից, այս իրադարձությանը ականատես է եղել ամերիկյան Baltimore Sun թերթի թղթակիցը, ով գրել է հետևյալ զեկույցը իր տեսածի մասին.

«Զենի տաճարը ներսից ընդարձակ էր, առատորեն կահավորված և շատ բարգավաճ լինելու տպավորություն էր թողնում: Հանդիպման առիթ է հանդիսացել 15 զոհվածների հոգիների հոգեհանգստի արարողության անցկացումը, ովքեր վերջին երեք տարիների ընթացքում իրենց կյանքը տվել են հանուն ճապոնացի ժողովրդի բարգավաճման։

Սգավորները նստած էին հիերարխիայի խիստ համապատասխան՝ առաջնորդվելով իրենց պաշտոնական դիրքով ընկերությունում, որին նրանք բոլորը պատկանում էին: Մոտ քսան մարդ՝ տղամարդ առաջնորդներ և հրավիրված պետական ​​պաշտոնյաներ, պաշտոնական կոստյումներ հագած, նստեցին նստարանների վրա, որոնք տեղադրված էին բարձրացված ամբիոնի վրա՝ անմիջապես զոհասեղանի դիմաց: Մնացածը՝ մոտ հարյուր ութսուն հոգի, հիմնականում տղամարդիկ՝ առանց բաճկոնների, և երիտասարդ կանանց մի փոքր խումբ ոտքերը խաչած նստած էին ամբիոնի երկու կողմերում գտնվող գորգերի վրա։

Գոնգի ձայների ներքո քահանաները մտան տաճար և տեղավորվեցին զոհասեղանի դիմաց։ Նրանք հարվածեցին հսկայական թմբուկին։ Կոստյումներով տղամարդկանցից մեկը ոտքի կանգնեց և ողջունեց ամբոխին։

Քահանայապետը, դեղձանիկ-դեղին զգեստ հագած և սափրված գլուխը, սկսեց աղոթքը. «Ազատիր նրանց հոգիները տանջանքներից. Թող նրանք անցնեն մյուս ափ և դառնան կատարյալ Բուդդա»: Այնուհետև բոլոր քահանաները միաձայն և երգեցողությամբ սկսեցին արտասանել սուտրաներից մեկը։ Սա շարունակվեց բավականին երկար և առաջացրեց ինչ-որ հիպնոսային էֆեկտ:

Երբ երգեցողությունն ավարտվեց, բոլոր ներկաներն իրենց հերթին զույգ-զույգ մոտեցան զոհասեղանին՝ խունկ ծխելու։

Մատուցման արարողության ավարտին քահանայապետն այն ամփոփեց կարճ նշումով. Բանակում ես ինքս հաճախ եմ կերել կետի միս և առանձնահատուկ կապ եմ զգում այս կենդանիների հետ»։

Կետերի մասին նրա հիշատակումը վերապահում չէր, քանի որ ամբողջ ծառայությունը կազմակերպել էին ճապոնական կետային խոշորագույն կորպորացիայի աշխատակիցները: Այն 15 հոգիները, որոնց համար նրանք աղոթեցին, այն կետերի հոգիներն էին, որոնք նրանք սպանել էին»:

Լրագրողը շարունակում է նկարագրել, թե որքան զարմացած և հիասթափված են կետորսները արտերկրից, հատկապես Միացյալ Նահանգներից ստացած քննադատությունից, որը նրանց ներկայացնում է որպես «դաժան և անսիրտ արարածներ, որոնք անտեղի խլում են մոլորակի ամենաազնիվ կենդանիների կյանքը: » Հեղինակը մեջբերում է կետային շուների նավապետի խոսքերը, ով կոնկրետ հիշում է, թե ինչ «Ամերիկյան օկուպացիոն իշխանությունները Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից անմիջապես հետո հրամայեցին ձկնորսական նավակներ ուղարկել կետեր որսալու՝ պարտված երկիրը սովից փրկելու համար»։.

Այժմ, երբ ճապոնացիներն այլևս չեն ենթարկվում թերսնման վտանգի, նրանց կենդանական սպիտակուցի ընդունումը դեռևս կեսն է, քան Միացյալ Նահանգները, և կետի միսը հաճախ ներառվում է դպրոցական ճաշերի մեջ: Նախկին հարպունահարներից մեկը լրագրողին ասաց հետևյալը.

«Ես պարզապես չեմ կարողանում հասկանալ կետերի հակառակորդների փաստարկները: Ի վերջո, սա նույնն է, ինչ սպանել կովին, հավին կամ ձուկին հետագա սպառման նպատակով։ Եթե ​​կետերն իրենց մեռնելուց առաջ պահեին կովերի կամ խոզերի պես՝ մեծ աղմուկ բարձրացնելով, ես երբեք չէի կարողանա նրանց կրակել։ Մյուս կողմից կետերը մահն ընդունում են առանց ձայնի, ինչպես ձուկը»։

Գրողն իր հոդվածը եզրափակում է հետևյալ դիտարկմամբ.

Նրանց (կետասերների) զգայունությունը կարող է զարմացնել մի շարք ակտիվիստների, ովքեր հանդես են գալիս կետերի որսի արգելքի օգտին: Օրինակ, Ինայը սպանել է ավելի քան յոթ հազար կետ իր քսանչորս տարիների ընթացքում որպես եռաժանի: Մի օր նա տեսավ, թե ինչպես հոգատար մայրը, հնարավորություն ունենալով փախչել, դիտավորյալ վերադարձավ վտանգավոր գոտի՝ սուզվելու, իր դանդաղ ձագուկին խլելու և դրանով իսկ փրկելու համար։ Նա այնքան է հուզվել տեսածից, որ, իր խոսքով, չի կարողացել սեղմել ձգանը։

Առաջին հայացքից վանքում այս ծառայությունը կարծես «անմեղ սպանված» կետերից ներողություն խնդրելու անկեղծ փորձ է, մի տեսակ «ապաշխարության արցունք»: Սակայն փաստերը բոլորովին այլ կերպ են խոսում։ Ինչպես արդեն գիտենք, առաջին պատվիրանն արգելում է կամավոր կյանքից զրկելը: Հետևաբար, սա վերաբերում է նաև ձկնորսությանը (ինչպես սպորտային ձկնորսության, այնպես էլ առևտրի տեսքով), որով բուդդայականներին արգելված է զբաղվել: Մսավաճառներին, սպանդներին և որսորդներին Բուդդան դասում է ձկնորսների նույն կատեգորիայի մեջ: Կետորսական ընկերությունը՝ դիմելու բուդդայական հոգևորականների և տաճարների ծառայություններին՝ իրենց անկեղծ հակաբուդդայական գործողությունների համար ինչ-որ կրոնական հովանավորության տեսք ստեղծելու համար, և նրա աշխատակիցները՝ դիմելու Բուդդային՝ աղոթքով ազատագրվելու համար: նրանց կողմից սպանված կետերի հոգիների տանջանքները (այս սպանությամբ, ամբողջովին անտեսելով Բուդդայի ուսմունքը), կարծես մի դեռահաս, ով դաժանաբար սպանել էր իր երկու ծնողներին, դատարանին խնդրում էր իրեն ներողամտություն ցույց տալ՝ պատճառաբանելով, որ ինքը որբ է։ .

Այս տեսակետի հետ համաձայն է հայտնի բուդդայական փիլիսոփա դոկտոր Դ.Թ. Սուզուկին։ Իր «Կարեկցանքի շղթան» գրքում նա դատապարտում է նրանց կեղծավորությունը, ովքեր նախ անտեղի, դաժանաբար սպանում են, իսկ հետո պատվիրում բուդդայական հիշատակի արարողություններ՝ իրենց զոհերի հոգիների հանգստության համար: Նա գրում է.

«Բուդդայականները սուտրաներ են երգում և խունկ ծխում այն ​​բանից հետո, երբ այս արարածներն արդեն սպանվել են, և նրանք ասում են, որ դրանով նրանք հանգստացնում են իրենց մահապատժի ենթարկած կենդանիների հոգիները: Այսպիսով, իրենք են որոշում, բոլորը գոհ են, և գործը կարելի է փակված համարել։ Բայց կարո՞ղ ենք լրջորեն մտածել, որ սա է խնդրի լուծումը, և մեր խիղճը կարող է հանգստանալ սրա վրա։ …Սերը և կարեկցանքը ապրում են տիեզերքում բնակվող բոլոր էակների սրտերում: Ինչո՞ւ է միայն մարդն օգտագործում իր, այսպես կոչված, «գիտելիքը»՝ իր եսասիրական կրքերը բավարարելու համար, ապա փորձում է արդարացնել իր արարքները նման բարդ կեղծավորությամբ։ …Բուդդիստները պետք է ձգտեն բոլորին սովորեցնել կարեկցանք բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ՝ կարեկցանք, որը նրանց կրոնի հիմքն է…»:

Եթե ​​տաճարում այս արարողությունը լիներ ոչ թե կեղծավոր կատարում, այլ իսկական բուդդայական բարեպաշտություն, կետորսներն ու ընկերության աշխատակիցները պետք է ապաշխարեն առաջին պատվիրանի իրենց խախտումների համար, որոնք անհամար են, աղոթեին Կանոնին՝ բոդհիսատտվային: կարեկցանք, խնդրելով նրան ներողամտություն իրենց արարքների համար և երդվել այսուհետ չսպանել անմեղ արարածներին: Կարիք չկա ընթերցողին բացատրել, որ գործնականում սրանից ոչինչ չի լինում։ Ինչ վերաբերում է այն բուդդայական քահանաներին, ովքեր իրենց և իրենց տաճարը վարձակալում են այս խուլիգանության համար, անկասկած, դրդված լինելով կետորսական ընկերության կողմից զգալի նվիրատվության ակնկալիքով, ապա. Նրանց գոյության փաստը պերճախոսորեն վկայում է այն անկման վիճակի մասին, որում այսօր գտնվում է ճապոնական բուդդիզմը:

Հետպատերազմյան տարիներին Ճապոնիան, անկասկած, աղքատ և սոված երկիր էր, և այն ժամանակվա հանգամանքները դեռ կարող էին արդարացնել կետերի անսահմանափակ պայքարը մսի համար: Հենց այս նկատառումներով առաջնորդվելով՝ ամերիկյան օկուպացիոն իշխանությունները պնդում էին կետային նավատորմի զարգացումը։ Այսօր, երբ Ճապոնիան աշխարհի ամենահարուստ երկրներից մեկն է, որն ազատ աշխարհում համախառն ազգային արդյունքով զիջում է միայն ԱՄՆ-ին:, իրերի այս վիճակն այլևս չի կարելի հանդուրժել։

Ի թիվս այլ բաների, կետի միսն այլևս չի խաղում ճապոնացիների սննդակարգում այն ​​էական դերը, որը վերագրում է հոդվածի հեղինակը։ Ըստ վերջին տվյալների՝ միջին ճապոնացին կետի մսից ստանում է իր սպիտակուցի միայն երեք տասներորդ մասը:

Երբ ես ապրում էի Ճապոնիայում հետպատերազմյան տարիներին և նույնիսկ հիսունականների սկզբին, միայն ամենաաղքատ մարդիկ էին գնում էժան կուջիրա՝ կետի միս: Քչերն են իսկապես սիրում այն. ճապոնացիներից շատերը չեն սիրում այս չափազանց յուղոտ միսը: Այժմ, երբ «ճապոնական տնտեսական հրաշքի» օգուտները հասել են սովորական ճապոնացի աշխատողներին՝ բարձրացնելով նրանց աշխարհի ամենաբարձր վարձատրվող աշխատողների շարքը, խելամիտ է ենթադրել, որ նրանք նույնպես գերադասում են ավելի նուրբ մսամթերք ուտել, քան տխրահռչակ kujira միս. Իրականում ճապոնական մսի սպառումը հասել է այնպիսի ծայրահեղ բարձրության, որ, ըստ դիտորդների, այս ցուցանիշով Ճապոնիան այսօր զիջում է միայն ԱՄՆ-ին:

Ցավալի ճշմարտությունն այն է, որ այս օրերին ճապոնացիներն ու ռուսները, անտեսելով համաշխարհային հանրության բողոքները, շարունակում են ոչնչացնել կետերին հիմնականում կոշիկի փայլի, կոսմետիկայի, պարարտանյութերի, ընտանի կենդանիների սննդի, արդյունաբերական արտադրության մեջ օգտագործվող կողմնակի արտադրանք ձեռք բերելու համար։ ճարպեր և այլ ապրանքներ. , որը, առանց բացառության, կարելի է ձեռք բերել այլ կերպ։

Վերոհիշյալ բոլորը ոչ մի կերպ չեն արդարացնում ամերիկացիների կողմից սպառվող կենդանական սպիտակուցի չափազանց մեծ քանակությունը, ինչպես նաև խոզերի, կովերի և թռչնամսի սպանդի փաստերը, որոնք ծառայում են այս սպառման թվերին: Ես պարզապես ուզում եմ ընթերցողի ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ այս կենդանիներից և ոչ մեկը չի պատկանում անհետացման եզրին գտնվող տեսակների, մինչդեռ. Կետերը անհետացման եզրին են.

Հայտնի է, որ կետերը բարձր զարգացած ծովային կաթնասուններ են, անկասկած, շատ ավելի քիչ ագրեսիվ և արյունարբու, քան մարդիկ: Կետասերներն իրենք են խոստովանում, որ սերունդների նկատմամբ իրենց վերաբերմունքով կետերը ճիշտ նման են մարդկանց։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող են ճապոնացի կետերը պնդել, որ կետերն ամեն ինչում իրենց ձկների պես են պահում:

Այս համատեքստում նույնիսկ ավելի կարևոր է այն փաստը, որ հետախուզության հետ մեկտեղ կետերն ունեն նաև բարձր զարգացած նյարդային համակարգ, ինչը նրանց դատապարտում է ֆիզիկական տառապանքների և ցավի ողջ շրջանակը զգալու ունակության: Փորձեք պատկերացնել, թե ինչպիսին է, երբ եռաժանի պայթում է ձեր ներսում: Այս առնչությամբ, բժիշկ Գ.Ռ. Լիլիի վկայությունը, ով աշխատում էր բրիտանական կետային նավատորմի համար Հարավային ծովերում.

«Մինչ օրս կետերի որսը իր դաժանության մեջ օգտագործում է հնագույն և բարբարոսական մեթոդ… Մի դեպքում, որը ես նկատեցի, դա պահանջվեց. հինգ ժամ ինը եռաժանի՝ էգ կապույտ կետին սպանելու համար, որը նույնպես հղիության վերջին փուլում էր".

Կամ պատկերացրեք դելֆինների զգացմունքները, որոնց ճակատագիրը փայտերով սպանելն է, քանի որ նրանց հետ այդպես վարվել ճապոնացի ձկնորսների մոտ ընդունված է։ Մամուլում հրապարակված վերջին ֆոտոշարքերը ֆիքսել են, թե ինչպես են ձկնորսները հազարավոր մորթում այս բարձրակարգ կաթնասուններին և նրանց դիակները նետում հսկայական մսաղացների մեջ: ոչ թե մարդու սպառման, այլ կենդանիների կերերի և պարարտանյութերի համար: Դելֆինի ջարդը հատկապես զզվելի է դարձնում աշխարհում ընդունված փաստը, որ այս եզակի արարածները միշտ հատուկ կապ են ունեցել մարդկանց հետ: Դարերի ընթացքում մեզ հասնում են լեգենդներ այն մասին, թե ինչպես են դելֆինները փրկել դժվարության մեջ գտնվող մարդուն:

Ժակ Կուստոն նկարահանել է, թե ինչպես են Մավրիտանիայում և Աֆրիկայում դելֆինները մարդկանց ձկներ բերում, իսկ բնագետ Թոմ Գարեթը պատմում է Ամազոնի ցեղերի մասին, որոնք այնպիսի սիմբիոզի են հասել դելֆինների հետ, որ պաշտպանում են նրանց պիրանյաներից և այլ վտանգներից: Աշխարհի շատ ժողովուրդների բանահյուսությունը, լեգենդները, երգերն ու լեգենդները գովաբանում են «հոգևորությունն ու բարությունը». այս արարածները. Արիստոտելը գրել է, որ «այս արարածներն առանձնանում են իրենց ծնողական խնամքի ազնիվ զորությամբ»։ Հույն բանաստեղծ Օպպիանն իր տողերում անատեմացրել է նրանց, ովքեր ձեռք են բարձրացրել դելֆինի վրա.

Դելֆինի որսը զզվելի է. Նա, ով դիտավորյալ է նրանց սպանում, Այլևս իրավունք չունի աղոթքով դիմել աստվածներին, Նրանք չեն ընդունի նրա ընծաները, Զայրացած այս հանցագործությունից։ Նրա հպումը միայն կպղծի զոհասեղանը, Իր ներկայությամբ նա կվարկաբեկի Բոլոր նրանց, ովքեր ստիպված են կիսվել իր հետ ապաստանով: Որքա՜ն զզվելի է աստվածների համար մարդու սպանությունը, ուստի նրանք իրենց գագաթներից դատապարտող հայացքով նայում են դելֆիններին մահ պատճառողներին՝ ծովի խորքերը տիրակալներին:

Թողնել գրառում