Առաջին տեղեկությունը, թե ինչ է կատարվում սպանդանոցներում, ինձ հասավ «Fast Food Nation»-ը կարդալուց հետո, որը պատմում էր սպանդանոցներում կենդանիների նկատմամբ սարսափելի վերաբերմունքի մասին։ Ասել, որ ես սարսափեցի, նշանակում է ոչինչ չասել: Այդ պահին ես հասկացա, թե որքան անտեղյակ եմ այս թեմայից։ Մասամբ իմ անտեղյակությունը կարող էր պայմանավորված լինել միամիտ պատկերացումներով, թե ինչպես է պետությունը «պաշտպանում» սննդի համար մեծացած կենդանիներին, նրանց համար ստեղծելով համապատասխան պայմաններ և այլն։ Ես կարող էի ընդունել ԱՄՆ-ում կենդանիների և շրջակա միջավայրի հանդեպ նողկալի վերաբերմունքը, բայց մենք՝ կանադացիներս, տարբեր ենք, չէ՞: Դրանք իմ մտքերն էին:
Իրականությունը պարզվեց, որ Կանադայում գործնականում չկան օրենքներ, որոնք արգելում են կենդանիների նկատմամբ դաժան վերաբերմունքը գործարաններում։ Կենդանիներին կարելի է ծեծել, բռնաբարել, անդամահատել՝ ի լրումն մղձավանջային պայմանների, որոնցում անցնում է նրանց կարճ գոյությունը։ Բոլոր այն ստանդարտները, որոնք սահմանված են Կանադայի սննդի տեսչության կողմից, իրականում չեն կիրառվում ավելի ու ավելի շատ միս արտադրելու համար: Կանադայում մսի և կաթնամթերքի արդյունաբերությունը, ինչպես և այլ երկրներում, կապված է շրջակա միջավայրին, առողջությանը հասցվող լուրջ վնասների և, իհարկե, կենդանիների նկատմամբ սարսափելի վերաբերմունքի հետ։
Մսամթերքի արդյունաբերության մասին ողջ ճշմարտացի տեղեկատվության տարածմամբ սկսվեցին հոգատար քաղաքացիների մշտական տեղաշարժերը, այդ թվում՝ մուսուլմանները, ովքեր ընտրություն կատարեցին հօգուտ բույսերի վրա հիմնված բարոյական դիետայի:
Զարմանալի չէ, որ բուսակեր մուսուլմանները հակասությունների, եթե ոչ հակասությունների աղբյուր են: Իսլամ փիլիսոփաները, ինչպիսին է հանգուցյալ Գամալ Ալ-Բանան, ասել են.
Ալ-Բանան ասաց.
Ամերիկացի հայտնի մուսուլման Համզա Յուսուֆ Հանսոնը զգուշացնում է շրջակա միջավայրի և էթիկայի, ինչպես նաև առողջության վրա մսի արդյունաբերության վնասակար ազդեցության մասին՝ մսի չափից ավելի օգտագործման պատճառով: Յուսուֆը համոզված է, որ իր տեսանկյունից կենդանիների իրավունքները և շրջակա միջավայրի պաշտպանությունը մուսուլմանական կրոնի խորթ հասկացություններ չեն, այլ Աստվածային մանդատ: Ավելին, Յուսուֆի հետազոտությունը ցույց է տալիս, որ իսլամական մարգարե Մուհամեդը և վաղ մահմեդականները ժամանակ առ ժամանակ միս էին օգտագործում:
Բուսակերությունը որոշ սուֆիստների համար նոր հասկացություն չէ: Օրինակ՝ Չիշթի Ինայաթ Խանը, ով սուֆիական սկզբունքները ներկայացրեց Արևմուտք, հանգուցյալ սուֆի շեյխ Բավա Մուհայադդինը, ով թույլ չէր տալիս իր ներկայությամբ օգտագործել կենդանական ծագման արտադրանք: Ռաբիան Բասրա քաղաքից (Իրաք) ամենահարգված սուֆի սուրբ կանանցից է:
Եթե նայեք կրոնի մեկ այլ տեսանկյունից, ապա, իհարկե, կարող եք գտնել բուսակերության հակառակորդներ: Եգիպտոսի կրոնական նվիրատվությունների նախարարությունը կարծում է, որ . Այս աշխարհում կենդանիների գոյության նման ողորմելի մեկնաբանություն, ցավոք, կա շատ երկրներում, այդ թվում՝ մահմեդականներում։ Կարծում եմ, որ նման դատողությունը Ղուրանում Խալիֆա հասկացության սխալ մեկնաբանության ուղղակի արդյունք է:
Արաբերեն բառը, ինչպես մեկնաբանել են իսլամագետներ դոկտոր Նասրը և դոկտոր Խալիդը, նշանակում է «պահապան, պահապան», որը պահպանում է Երկրի հավասարակշռությունն ու ամբողջականությունը: Այս գիտնականները խոսում են Խալիֆայի հայեցակարգի մասին՝ որպես գլխավոր «համաձայնության», որի մեջ մեր հոգիներն ազատորեն կնքել են Աստվածային Արարչի հետ, և որը ղեկավարում է մեր յուրաքանչյուր գործողություն այս աշխարհում:
(Ղուրան 40:57). Երկիրը արարչագործության ամենակատարյալ ձևն է, մինչդեռ մարդը նրա հյուրն է և ավելի փոքր նշանակության ձև է: Այս կապակցությամբ մենք՝ մարդիկ, պետք է կատարենք մեր պարտականությունները խոնարհության, խոնարհության, այլ ոչ թե կյանքի այլ ձևերի նկատմամբ գերազանցության շրջանակներում։
Ղուրանն ասում է, որ Երկրի ռեսուրսները պատկանում են և՛ մարդկանց, և՛ կենդանական աշխարհին: (Ղուրան 55:10).