Մահմեդական կինը՝ բուսակերության մասին

Առաջին տեղեկությունը, թե ինչ է կատարվում սպանդանոցներում, ինձ հասավ «Fast Food Nation»-ը կարդալուց հետո, որը պատմում էր սպանդանոցներում կենդանիների նկատմամբ սարսափելի վերաբերմունքի մասին։ Ասել, որ ես սարսափեցի, նշանակում է ոչինչ չասել: Այդ պահին ես հասկացա, թե որքան անտեղյակ եմ այս թեմայից։ Մասամբ իմ անտեղյակությունը կարող էր պայմանավորված լինել միամիտ պատկերացումներով, թե ինչպես է պետությունը «պաշտպանում» սննդի համար մեծացած կենդանիներին, նրանց համար ստեղծելով համապատասխան պայմաններ և այլն։ Ես կարող էի ընդունել ԱՄՆ-ում կենդանիների և շրջակա միջավայրի հանդեպ նողկալի վերաբերմունքը, բայց մենք՝ կանադացիներս, տարբեր ենք, չէ՞: Դրանք իմ մտքերն էին:

Իրականությունը պարզվեց, որ Կանադայում գործնականում չկան օրենքներ, որոնք արգելում են կենդանիների նկատմամբ դաժան վերաբերմունքը գործարաններում։ Կենդանիներին կարելի է ծեծել, բռնաբարել, անդամահատել՝ ի լրումն մղձավանջային պայմանների, որոնցում անցնում է նրանց կարճ գոյությունը։ Բոլոր այն ստանդարտները, որոնք սահմանված են Կանադայի սննդի տեսչության կողմից, իրականում չեն կիրառվում ավելի ու ավելի շատ միս արտադրելու համար: Կանադայում մսի և կաթնամթերքի արդյունաբերությունը, ինչպես և այլ երկրներում, կապված է շրջակա միջավայրին, առողջությանը հասցվող լուրջ վնասների և, իհարկե, կենդանիների նկատմամբ սարսափելի վերաբերմունքի հետ։

Մսամթերքի արդյունաբերության մասին ողջ ճշմարտացի տեղեկատվության տարածմամբ սկսվեցին հոգատար քաղաքացիների մշտական ​​տեղաշարժերը, այդ թվում՝ մուսուլմանները, ովքեր ընտրություն կատարեցին հօգուտ բույսերի վրա հիմնված բարոյական դիետայի:

Զարմանալի չէ, որ բուսակեր մուսուլմանները հակասությունների, եթե ոչ հակասությունների աղբյուր են: Իսլամ փիլիսոփաները, ինչպիսին է հանգուցյալ Գամալ Ալ-Բանան, ասել են.

Ալ-Բանան ասաց.

Ամերիկացի հայտնի մուսուլման Համզա Յուսուֆ Հանսոնը զգուշացնում է շրջակա միջավայրի և էթիկայի, ինչպես նաև առողջության վրա մսի արդյունաբերության վնասակար ազդեցության մասին՝ մսի չափից ավելի օգտագործման պատճառով: Յուսուֆը համոզված է, որ իր տեսանկյունից կենդանիների իրավունքները և շրջակա միջավայրի պաշտպանությունը մուսուլմանական կրոնի խորթ հասկացություններ չեն, այլ Աստվածային մանդատ: Ավելին, Յուսուֆի հետազոտությունը ցույց է տալիս, որ իսլամական մարգարե Մուհամեդը և վաղ մահմեդականները ժամանակ առ ժամանակ միս էին օգտագործում:

Բուսակերությունը որոշ սուֆիստների համար նոր հասկացություն չէ: Օրինակ՝ Չիշթի Ինայաթ Խանը, ով սուֆիական սկզբունքները ներկայացրեց Արևմուտք, հանգուցյալ սուֆի շեյխ Բավա Մուհայադդինը, ով թույլ չէր տալիս իր ներկայությամբ օգտագործել կենդանական ծագման արտադրանք: Ռաբիան Բասրա քաղաքից (Իրաք) ամենահարգված սուֆի սուրբ կանանցից է:

Եթե ​​նայեք կրոնի մեկ այլ տեսանկյունից, ապա, իհարկե, կարող եք գտնել բուսակերության հակառակորդներ: Եգիպտոսի կրոնական նվիրատվությունների նախարարությունը կարծում է, որ . Այս աշխարհում կենդանիների գոյության նման ողորմելի մեկնաբանություն, ցավոք, կա շատ երկրներում, այդ թվում՝ մահմեդականներում։ Կարծում եմ, որ նման դատողությունը Ղուրանում Խալիֆա հասկացության սխալ մեկնաբանության ուղղակի արդյունք է: 

Արաբերեն բառը, ինչպես մեկնաբանել են իսլամագետներ դոկտոր Նասրը և դոկտոր Խալիդը, նշանակում է «պահապան, պահապան», որը պահպանում է Երկրի հավասարակշռությունն ու ամբողջականությունը: Այս գիտնականները խոսում են Խալիֆայի հայեցակարգի մասին՝ որպես գլխավոր «համաձայնության», որի մեջ մեր հոգիներն ազատորեն կնքել են Աստվածային Արարչի հետ, և որը ղեկավարում է մեր յուրաքանչյուր գործողություն այս աշխարհում:

(Ղուրան 40:57). Երկիրը արարչագործության ամենակատարյալ ձևն է, մինչդեռ մարդը նրա հյուրն է և ավելի փոքր նշանակության ձև է: Այս կապակցությամբ մենք՝ մարդիկ, պետք է կատարենք մեր պարտականությունները խոնարհության, խոնարհության, այլ ոչ թե կյանքի այլ ձևերի նկատմամբ գերազանցության շրջանակներում։

Ղուրանն ասում է, որ Երկրի ռեսուրսները պատկանում են և՛ մարդկանց, և՛ կենդանական աշխարհին: (Ղուրան 55:10).

Թողնել գրառում