Բոլորը սովոր են Քրիստոսի կերպարին որպես բարի հովվի և Աստծո գառի, բայց Պասեքի գառը խնդիր է բուսակեր քրիստոնյաների համար: Արդյո՞ք վերջին ընթրիքը զատիկ էր, որի ժամանակ Քրիստոսն ու առաքյալները կերան գառան միս:
Սինոպտիկ Ավետարանները (առաջին երեքը) հայտնում են, որ Վերջին ընթրիքը տեղի է ունեցել Զատկի գիշերը. սա նշանակում է, որ Հիսուսն ու իր աշակերտները կերան Պասեքի գառը (Մատթ. 26:17, Մարկ. 16։16, Ղուկ. 22: 13): Այնուամենայնիվ, Հովհաննեսը պնդում է, որ ընթրիքը տեղի է ունեցել ավելի վաղ. «Պասեքի տոնից առաջ Հիսուսը, իմանալով, որ իր ժամը եկել է այս աշխարհից Հոր մոտ, … վեր կացավ ընթրիքից, հանեց իր վերնազգեստը և սրբիչ վերցնելով՝ գոտեպնդվեց» (Հովհ. 13: 1—4): Եթե իրադարձությունների հաջորդականությունը տարբեր էր, ապա վերջին ընթրիքը չէր կարող լինել Պասեքի ճաշը: Անգլիացի պատմաբան Ջեֆրի Ռադը իր հիանալի գրքում Ինչու՞ սպանել սննդի համար. Զատիկի գառան հանելուկի համար առաջարկում է հետևյալ լուծումը՝ Վերջին ընթրիքը տեղի ունեցավ հինգշաբթի, խաչելությունը՝ հաջորդ օրը՝ ուրբաթ: Սակայն, ըստ հրեական պատմության, այս երկու իրադարձություններն էլ տեղի են ունեցել նույն օրը, քանի որ հրեաները նոր օրվա սկիզբը համարում են նախորդի մայրամուտը։ Իհարկե, սա շպրտում է ամբողջ ժամանակագրությունը: Իր Ավետարանի տասնիններորդ գլխում Հովհաննեսը հայտնում է, որ խաչելությունը տեղի է ունեցել Զատկի նախապատրաստության օրը, այսինքն՝ հինգշաբթի օրը։ Ավելի ուշ, XNUMX հատվածում, նա ասում է, որ Հիսուսի մարմինը չի մնացել խաչի վրա, քանի որ «այդ շաբաթ օրը մեծ օր էր»: Այսինքն՝ շաբաթօրյա զատկական ճաշը նախորդ օրվա՝ ուրբաթ օրը՝ խաչելությունից հետո մայրամուտին։ Թեև առաջին երեք ավետարանները հակասում են Հովհաննեսի վարկածին, որը աստվածաշնչագետների մեծամասնությունը համարում է իրադարձությունների ճշգրիտ նկարագրություն, այս տարբերակները հաստատում են միմյանց այլուր։ Օրինակ՝ Մատթեոսի Ավետարանում (26։5) ասվում է, որ քահանաները որոշել են չսպանել Հիսուսին տոնի ժամանակ, «որպեսզի ժողովրդի մեջ ապստամբություն չլինի»։ Մյուս կողմից Մատթեոսն անընդհատ ասում է, որ վերջին ընթրիքն ու խաչելությունը տեղի են ունեցել Պասեքի օրը։ Բացի այդ, պետք է նշել, որ ըստ թալմուդյան սովորույթի, Զատկի առաջին, ամենասուրբ օրը, արգելվում է դատավարություն վարել և հանցագործներին մահապատժի ենթարկել: Քանի որ Պասեքը նույնքան սուրբ է, որքան շաբաթ օրը, հրեաներն այդ օրը զենք չէին կրում (Մարկ. 14։43, 47) և նրանց թույլ չտվեցին թաղման համար ծածկոցներ և խոտաբույսեր գնել (Մարկ. 15։46, Ղուկաս 23։56)։ Ի վերջո, շտապողականությունը, որով աշակերտները թաղեցին Հիսուսին, բացատրվում է նրանց ցանկությամբ՝ հանել մարմինը խաչից մինչև Պասեքի սկիզբը (Մարկ. 15:42, 46): Հատկանշական է գառան մասին հիշատակման բացակայությունը. այն երբեք չի հիշատակվում Վերջին ընթրիքի հետ կապված։ Աստվածաշնչի պատմաբան Ջ. A. Գլիզսն ասում է, որ միսն ու արյունը փոխարինելով հացով և գինով, Հիսուսը ավետեց Աստծո և մարդու միջև նոր միություն՝ «իսկական հաշտություն իր բոլոր արարածների հետ»։ Եթե Քրիստոսը միս ուտեր, Տիրոջ սիրո խորհրդանիշը կպատրաստեր ոչ թե հացը, այլ գառը, որի անունով Աստծո գառը քավեց աշխարհի մեղքերը իր մահով: Բոլոր ապացույցները ցույց են տալիս այն փաստը, որ Վերջին ընթրիքը զատիկ չէր անփոփոխ գառի հետ, այլ ավելի շուտ «հրաժեշտի ընթրիք», որը Քրիստոսը կիսեց իր սիրելի աշակերտների հետ: Սա հաստատում է հանգուցյալ Չարլզ Գորը՝ Օքսֆորդի եպիսկոպոսը. «Մենք ընդունում ենք, որ Հովհաննեսը ճիշտ է ուղղում Մարկոսի խոսքերը Վերջին ընթրիքի մասին։ Դա ավանդական Զատկի ճաշ չէր, այլ հրաժեշտի ընթրիք, Նրա վերջին ընթրիքը Իր աշակերտների հետ: Այս ընթրիքի մասին ոչ մի պատմություն չի խոսում Պասեքի ընթրիքի ծեսի մասին» (« Սուրբ Գրքի նոր մեկնաբանություն, գլ. Վաղ քրիստոնեական տեքստերի բառացի թարգմանություններում չկա մի տեղ, որտեղ ընդունված կամ խրախուսվի միս ուտելը: Ավելի ուշ քրիստոնյաների կողմից միս ուտելու համար հորինված արդարացումների մեծ մասը հիմնված է սխալ թարգմանությունների վրա: