Կարլ Գուստավ Յունգ. «Ես գիտեմ, որ դևեր կան»

Die Weltwoche. Չե՞ք կարծում, որ պատերազմի ավարտը հսկայական փոփոխություն կբերի եվրոպացիների, հատկապես գերմանացիների հոգում, որոնք այժմ կարծես արթնանում են երկար ու սարսափելի քնից:

Կարլ Գուստավ Յունգ. Օ, իհարկե: Ինչ վերաբերում է գերմանացիներին, ապա մենք կանգնած ենք հոգեկան խնդրի առաջ, որի կարևորությունը դեռևս դժվար է պատկերացնել, բայց դրա ուրվագծերը կարելի է նկատել իմ բուժող հիվանդների օրինակով։

Հոգեբանի համար պարզ է մի բան, այն է, որ նա չպետք է հետևի նացիստների և հակառեժիմների միջև տարածված սենտիմենտալ բաժանմանը։ Ես ունեմ երկու հիվանդ, որոնք ակնհայտորեն հականացիստներ են, և այնուամենայնիվ նրանց երազանքները ցույց են տալիս, որ իրենց ողջ պարկեշտության հետևում դեռևս կենդանի է ընդգծված նացիստական ​​հոգեբանությունը՝ իր ողջ բռնությամբ և դաժանությամբ:

Երբ շվեյցարացի լրագրողը հարցրեց ֆելդմարշալ ֆոն Կյուխլերին (Գեորգ ֆոն Կյուխլերը (1881-1967) գլխավորեց Արևմտյան Լեհաստան ներխուժումը 1939 թվականի սեպտեմբերին: Նա մեղավոր էր ճանաչվել և դատապարտվել բանտարկության՝ որպես ռազմական հանցագործ Նյուրնբերգի տրիբունալի կողմից) Լեհաստանում գերմանական վայրագությունների մասին, Նա վրդովված բացականչեց. «Կներեք, սա Վերմախտը չէ, սա խնջույք է»: – կատարյալ օրինակ է, թե ինչպես է պարկեշտ և անպատվաբեր գերմանացիների բաժանումը չափազանց միամիտ է: Նրանք բոլորը՝ գիտակցաբար, թե անգիտակցաբար, ակտիվ թե պասիվ, կիսում են սարսափները։

Նրանք ոչինչ չգիտեին կատարվածի մասին, միաժամանակ գիտեին։

Կոլեկտիվ մեղքի խնդիրը, որը քաղաքական գործիչների համար խնդիր է և կշարունակի մնալ, հոգեբանի համար անկասկած փաստ է, և բուժման կարևորագույն խնդիրներից մեկը գերմանացիներին իրենց մեղքն ընդունելն է։ Արդեն հիմա նրանցից շատերը դիմում են ինձ իմ կողմից բուժվելու խնդրանքով։

Եթե ​​խնդրանքները գալիս են այն «պարկեշտ գերմանացիներից», ովքեր չեն հակված մեղքը գեստապոյից մի քանի հոգու վրա բարդել, ես գործն անհույս եմ համարում։ Ես այլ ելք չունեմ, քան առաջարկել նրանց հարցաթերթիկներ միանշանակ հարցերով, ինչպիսիք են. «Ի՞նչ կարծիքի ես Բուխենվալդի մասին»: Միայն այն դեպքում, երբ հիվանդը հասկանա և ընդունի իր մեղքը, կարող է կիրառվել անհատական ​​բուժում։

Բայց ինչպե՞ս հնարավոր եղավ, որ գերմանացիները, ողջ ժողովուրդն ընկնեին այս անելանելի հոգեվիճակի մեջ։ Սա կարո՞ղ է պատահել որևէ այլ ազգի հետ:

Թույլ տվեք այստեղ մի փոքր շեղվել և ուրվագծել իմ տեսությունը ընդհանուր հոգեբանական անցյալի մասին, որը նախորդել էր նացիոնալ-սոցիալիստական ​​պատերազմին: Որպես ելակետ վերցնենք իմ պրակտիկայից մի փոքրիկ օրինակ:

Մի անգամ մի կին եկավ ինձ մոտ և բռնի մեղադրանքներ հնչեցրեց իր ամուսնու հասցեին. նա իսկական սատանա է, նա տանջում և հալածում է նրան և այլն, և այլն։ Փաստորեն, այս մարդը բոլորովին հարգված քաղաքացի է, անմեղ դիվային մտադրություններից։

Որտեղի՞ց այս կնոջը իր խելահեղ գաղափարը. Այո, պարզապես սատանան ապրում է իր հոգում, որը նա նախագծում է դեպի արտաքին՝ սեփական ցանկություններն ու կատաղությունը փոխանցելով ամուսնուն։ Ես բացատրեցի նրան այս ամենը, և նա համաձայնվեց, ինչպես զղջացող գառան: Ամեն ինչ կարծես կարգին էր։ Այնուամենայնիվ, հենց դա է ինձ անհանգստացնում, քանի որ չգիտեմ, թե ուր է գնացել սատանան, որը նախկինում ասոցացվում էր ամուսնու կերպարի հետ:

Ճիշտ նույն բանը, բայց մեծ մասշտաբով, տեղի ունեցավ Եվրոպայի պատմության մեջ։ Նախնադարյան մարդու համար աշխարհը լի է դևերով և խորհրդավոր ուժերով, որոնցից նա վախենում է: Նրա համար ողջ բնությունը աշխուժանում է այդ ուժերի կողմից, որոնք իրականում ոչ այլ ինչ են, քան արտաքին աշխարհ նախագծված իր ներքին ուժերը:

Քրիստոնեությունը և ժամանակակից գիտությունը դիվազերծել են բնությունը, ինչը նշանակում է, որ եվրոպացիները հետևողականորեն ներծծում են դիվային ուժերը աշխարհից իրենց մեջ՝ անընդհատ բեռնելով իրենց անգիտակցականը դրանցով: Ինքը՝ մարդու մեջ, այս դիվային ուժերը ելնում են քրիստոնեության թվացյալ հոգևոր անազատության դեմ:

Դևերը ներխուժում են բարոկկո արվեստ. ողնաշարը թեքում է, սատիրի սմբակները բացահայտվում են: Մարդն աստիճանաբար վերածվում է մերոբորոսի՝ ոչնչացնելով ինքն իրեն, կերպարի, որը հնագույն ժամանակներից խորհրդանշում է դևով պատված մարդուն։ Այս տեսակի առաջին ամբողջական օրինակը Նապոլեոնն է։

Գերմանացիները առանձնահատուկ թուլություն են ցուցաբերում այս դևերի առջև՝ նրանց անհավանական ենթադրելիության պատճառով: Սա բացահայտվում է հնազանդության հանդեպ նրանց սիրո մեջ, հրամաններին թույլ կամքով հնազանդվելու մեջ, որոնք միայն առաջարկության այլ ձև են:

Սա համապատասխանում է գերմանացիների ընդհանուր մտավոր ստորադասությանը, որպես հետևանք Արևելքի և Արևմուտքի միջև նրանց անորոշ դիրքի։ Նրանք միակն են Արևմուտքում, ովքեր ազգերի արևելյան արգանդից ընդհանուր արտահոսքի ժամանակ մնացին ամենաերկարը իրենց մոր հետ։ Նրանք ի վերջո նահանջեցին, բայց շատ ուշ հասան:

Հետևաբար, գերմանացիներին խորապես տանջում է թերարժեքության բարդույթը, որը նրանք փորձում են փոխհատուցել մեգամանիայով. «Am deutschen Wesen soll die Welt genesen» (կոպիտ թարգմանություն՝ «Գերմանական ոգին կփրկի աշխարհը»: Էմանուել Գեյբելի (1815-1884) «Ճանաչում Գերմանիա» բանաստեղծությունից: Գեյբելի տողերը հայտնի են, քանի որ դրանք մեջբերվել են Վիլհելմ II-ի կողմից 1907 թվականին իր Մյունսթերյան ելույթում), թեև նրանք այնքան էլ հարմարավետ չեն զգում իրենց սեփական մաշկի մեջ: !

Սա տիպիկ երիտասարդական հոգեբանություն է, որն արտահայտվում է ոչ միայն համասեռամոլության ծայրահեղ տարածվածությամբ, այլև գերմանական գրականության մեջ անիմայի բացակայությամբ (Գյոթեն մեծ բացառություն է): Սա կա նաև գերմանական սենտիմենտալության մեջ, որն իրականում ոչ այլ ինչ է, քան կարծրասիրտ, անզգայունություն և անհոգիություն։

Անսիրտության և անասնապահության բոլոր մեղադրանքները, որոնցով գերմանական քարոզչությունը հարձակվել է ռուսների վրա, վերաբերում են հենց գերմանացիներին։ Գեբելսի ելույթները ոչ այլ ինչ են, եթե ոչ գերմանական հոգեբանություն, որը նախագծված է թշնամու վրա: Անհատականության անհասությունը սարսափելի կերպով դրսևորվում էր գերմանական գլխավոր շտաբի անողնաշարության մեջ՝ փափուկ մարմնով, ինչպես փափկամարմինը պատյանում։

Գերմանիան միշտ եղել է հոգեկան աղետների երկիր՝ ռեֆորմացիա, գյուղացիական և կրոնական պատերազմներ: Նացիոնալ-սոցիալիզմի ժամանակ դևերի ճնշումն այնքան մեծացավ, որ մարդիկ, ընկնելով նրանց իշխանության տակ, վերածվեցին սոմնամբուլիստական ​​գերմարդկանց, որոնցից առաջինը Հիտլերն էր, ով վարակեց բոլորին դրանով։

Բոլոր նացիստական ​​առաջնորդները տուժված են բառի բուն իմաստով, և, անկասկած, պատահական չէ, որ նրանց քարոզչության նախարարը նշանավորվել է դիվահար մարդու նշանով՝ կաղ: Գերմանիայի բնակչության տասը տոկոսն այսօր անհույս հոգեպատասեր է:

Դուք խոսում եք գերմանացիների մտավոր թերարժեքության և դիվային ենթադրության մասին, բայց ի՞նչ եք կարծում, սա վերաբերվում է նաև մեզ՝ շվեյցարացիներիս, ծագումով գերմանացիներիս։

Մենք պաշտպանված ենք այս առաջարկությունից մեր փոքր թվով: Եթե ​​Շվեյցարիայի բնակչությունը լիներ ութսուն միլիոն, ապա նույնը կարող էր պատահել մեզ հետ, քանի որ դևերին գրավում է հիմնականում զանգվածը։ Կոլեկտիվում մարդը կորցնում է իր արմատները, և այդ ժամանակ դևերը կարող են տիրանալ նրան:

Ուստի գործնականում նացիստները զբաղվում էին միայն հսկայական զանգվածների ձևավորմամբ և ոչ երբեք անհատականության ձևավորմամբ։ Եվ սա է նաև պատճառը, որ դիվացած մարդկանց դեմքերն այսօր անշունչ, սառած, դատարկ են։ Այս վտանգներից մենք՝ շվեյցարացիներս, պաշտպանված ենք մեր ֆեդերալիզմով և անհատականությամբ: Մեզ մոտ անհնար է այնպիսի զանգվածային կուտակում, ինչպիսին Գերմանիայում է, և գուցե այդպիսի մեկուսացման մեջ է գտնվում բուժման եղանակը, որի շնորհիվ հնարավոր կլիներ սանձել դևերին։

Բայց ինչի՞ կարող է վերածվել բուժումը, եթե այն իրականացվում է ռումբերով ու գնդացիրներով։ Չպե՞տք է արդյոք սատանայացած ազգի ռազմական հպատակեցումը միայն մեծացնի թերարժեքության զգացումը և խորացնի հիվանդությունը։

Այսօր գերմանացիները նման են հարբած մարդու, ով առավոտյան արթնանում է խումհարով։ Նրանք չգիտեն, թե ինչ են արել և չեն ուզում իմանալ։ Անսահման դժբախտության միայն մեկ զգացում կա. Նրանք կատաղի ջանքեր կգործադրեն արդարանալու իրենց շրջապատող աշխարհի մեղադրանքների ու ատելության դիմաց, բայց դա ճիշտ ճանապարհ չի լինի։ Փրկագնումը, ինչպես արդեն նշեցի, կայանում է միայն սեփական մեղքի լիարժեք խոստովանության մեջ: «Mea culpa, mea maxima culpa»: (Իմ մեղքը, իմ մեծ մեղքը (լատ.))

Անկեղծ ապաշխարության մեջ մարդը գտնում է աստվածային ողորմությունը: Սա ոչ միայն կրոնական, այլեւ հոգեբանական ճշմարտություն է։ Բուժման ամերիկյան կուրսը, որը բաղկացած է քաղաքացիական բնակչությանը համակենտրոնացման ճամբարներով տանելուց՝ այնտեղ կատարված բոլոր սարսափները ցույց տալու համար, ճիշտ ճանապարհն է։

Սակայն միայն բարոյական ուսմունքով հնարավոր չէ հասնել նպատակին, ապաշխարությունը պետք է ծնվի հենց գերմանացիների ներսում։ Հնարավոր է, որ աղետը բացահայտի այն դրական ուժերը, որ այդ ինքնաներծծումից վերածնվեն մարգարեները, որոնք բնորոշ են այս տարօրինակ մարդկանց, ինչպես դևերը։ Ով այդքան ցածր է ընկել, խորություն ունի։

Կաթոլիկ եկեղեցին, ամենայն հավանականությամբ, կհնձի հոգիների հարուստ պաշար, քանի որ բողոքական եկեղեցին այսօր պառակտված է: Լուր կա, որ ընդհանուր դժբախտությունը արթնացրել է կրոնական կյանքը Գերմանիայում. ամբողջ համայնքներ երեկոյան ծնկի են գալիս՝ աղաչելով Տիրոջը, որ փրկի իրենց նեռից:

Այդ դեպքում կարո՞ղ ենք հուսալ, որ դևերը կքշվեն, և ավերակներից նոր, ավելի լավ աշխարհ կբարձրանա:

Ոչ, դու դեռ չես կարող ազատվել դևերից։ Սա բարդ խնդիր է, որի լուծումը հեռավոր ապագայում է։ Այժմ, երբ պատմության հրեշտակը հեռացել է գերմանացիներից, դևերը նոր զոհ են փնտրելու։ Եվ դա դժվար չի լինի: Յուրաքանչյուր մարդ, ով կորցնում է իր Ստվերը, յուրաքանչյուր ազգ, որը հավատում է նրա անսխալականությանը, դառնալու է որս։

Մենք սիրում ենք հանցագործին և վառ հետաքրքրություն ենք ցուցաբերում նրա նկատմամբ, քանի որ սատանան ստիպում է մեզ մոռանալ իր աչքի գերանը, երբ նկատում ենք եղբոր աչքի բծը, և սա մեզ խաբելու միջոց է։ Գերմանացիները կգտնեն իրենց, երբ ընդունեն և ընդունեն իրենց մեղքը, բայց մյուսները կդառնան մոլուցքի զոհ, եթե գերմանական մեղքի հանդեպ իրենց զզվանքով մոռանան սեփական անկատարությունները:

Չպետք է մոռանալ, որ գերմանացիների ճակատագրական հակումը դեպի հավաքականություն պակաս բնորոշ չէ մյուս հաղթական ազգերին, որպեսզի նրանք նույնպես անսպասելիորեն դիվային ուժերի զոհը դառնան։

«Ընդհանուր ենթադրելիությունը» հսկայական դեր է խաղում այսօրվա Ամերիկայում, և թե որքան ռուսներն արդեն հմայված են իշխանության դևով, հեշտ է տեսնել վերջին իրադարձություններից, որոնք պետք է ինչ-որ չափով չափավորեն մեր խաղաղ ցնծությունը:

Բրիտանացիներն այս առումով ամենախելամիտն են. ինդիվիդուալիզմը նրանց ազատում է լոզունգների գրավչությունից, իսկ շվեյցարացիները կիսում են իրենց զարմանքը հավաքական խելագարության վրա։

Այդ դեպքում մենք պետք է անհամբեր սպասենք, թե ինչպես են դևերը դրսևորվելու ապագայում:

Արդեն ասացի, որ փրկությունը միայն անհատի դաստիարակության խաղաղ աշխատանքում է։ Դա այնքան էլ անհույս չէ, որքան կարող է թվալ: Դևերի զորությունը հսկայական է, և զանգվածային առաջարկության ամենաժամանակակից միջոցները՝ մամուլը, ռադիոն, կինոն, նրանց ծառայում են:

Այնուամենայնիվ, քրիստոնեությունը կարողացավ պաշտպանել իր դիրքերը անհաղթահարելի հակառակորդի առջև, և ոչ թե քարոզչությամբ և զանգվածային դավանափոխությամբ, ինչը հետագայում եղավ և պարզվեց, որ ոչ այնքան նշանակալից է, այլ անձից մարդ համոզելու միջոցով: Եվ սա այն ճանապարհն է, որով մենք նույնպես պետք է գնանք, եթե ցանկանում ենք սանձահարել դևերին:

Դժվար է նախանձել այս արարածների մասին գրելու ձեր առաջադրանքին։ Հուսով եմ, որ դուք կկարողանաք իմ տեսակետները հայտնել այնպես, որ մարդիկ դրանք չափազանց տարօրինակ չթվան: Ցավոք սրտի, իմ ճակատագիրն է, որ մարդիկ, հատկապես նրանք, ովքեր տիրապետում են, կարծում են, որ ես խելագար եմ, քանի որ հավատում եմ դևերին: Բայց այդպես մտածելն իրենց գործն է։

Ես գիտեմ, որ դևեր կան: Դրանք չեն պակասի, սա նույնքան ճիշտ է, որքան Բուխենվալդի գոյության փաստը։

Կարլ Գուստավ Յունգի «Werden die Seelen Frieden finden?» հարցազրույցի թարգմանությունը։