Ներելը կարող է դիտվել որպես հոգևոր պրակտիկա, որը սովորեցնում են Հիսուսը, Բուդդան և շատ այլ կրոնական ուսուցիչներ: Webster's New International Dictionary-ի երրորդ հրատարակությունը սահմանում է «ներողամտությունը» որպես «վրդովմունքի և վրդովմունքի զգացումներից ազատվելը կատարված անարդարության նկատմամբ»։
Այս մեկնաբանությունը լավ ցույց է տալիս տիբեթյան հայտնի ասացվածքը երկու վանականների մասին, ովքեր հանդիպում են միմյանց բանտարկվելուց և խոշտանգվելուց մի քանի տարի անց.
Ներելը սեփական բացասական զգացմունքներից ազատվելու, իմաստ գտնելու և ավելի վատ իրավիճակներից սովորելու պրակտիկա է: Կիրառվում է սեփական զայրույթի բռնությունից ազատվելու համար։ Այսպիսով, ներման կարիքը հիմնականում առկա է ներողի մոտ՝ զայրույթը, վախը և զայրույթը բաց թողնելու համար: Վրդովմունքը, լինի դա զայրույթ, թե անարդարության ձանձրալի զգացում, կաթվածահար է անում զգացմունքները, նեղացնում է ձեր հնարավորությունները, արգելափակում է ձեզ լիարժեք և լիարժեք կյանքից, ուշադրությունը տեղափոխում է այն, ինչն իսկապես կարևոր է ձեզ ոչնչացնողի: Բուդդան ասաց. Հիսուսն ասաց.
Մարդու համար միշտ դժվար է ներելը, քանի որ նրա հանդեպ պատճառված անարդարությունը «շղարշ է գցում» մտքի վրա՝ ցավի, կորստի զգացման և թյուրիմացության տեսքով։ Այնուամենայնիվ, այս զգացմունքների վրա կարելի է աշխատել: Շատ ավելի բարդ հետևանքներն են՝ զայրույթը, վրեժխնդրությունը, ատելությունը և… կապվածությունը այս հույզերին, որը ստիպում է մարդուն նույնանալ դրանց հետ: Նման բացասական նույնականացումը ստատիկ բնույթ ունի և ժամանակի ընթացքում մնում է անփոփոխ, եթե չբուժվի: Ընկղմվելով նման վիճակի մեջ՝ մարդը դառնում է իր ծանր հույզերի ստրուկը։
Ներելու կարողությունը այն մտադրություններից մեկն է, որով կարևոր է անցնել կյանքը: Աստվածաշունչն ասում է. Հիշեք, որ մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է ուշադրություն դարձնի առաջին հերթին սեփական արատներին, ինչպիսիք են ագահությունը, ատելությունը, պատրանքները, որոնցից շատերին մենք տեղյակ չենք: Ներողամտությունը կարելի է զարգացնել մեդիտացիայի միջոցով: Արևմտյան բուդդայական մեդիտացիայի որոշ ուսուցիչներ սկսում են բարության պրակտիկան մտավոր ներողություն խնդրելով բոլոր նրանցից, ում մենք վիրավորել ենք խոսքով, մտքով կամ գործով: Այնուհետև մենք մեր ներումն ենք առաջարկում բոլոր նրանց, ովքեր վիրավորել են մեզ: Ի վերջո, կա ինքնաներողություն: Այս փուլերը կրկնվում են մի քանի անգամ, որից հետո ինքնին սկսվում է բարության պրակտիկան, որի ընթացքում տեղի է ունենում ռեակցիաներից ազատում, որոնք մթագնում են միտքն ու զգացմունքները, ինչպես նաև արգելափակում են սիրտը:
Webster's Dictionary-ը տալիս է ներման մեկ այլ սահմանում. «ազատագրում հանցագործի նկատմամբ հատուցման ցանկությունից»։ Եթե դուք շարունակում եք պահանջներ ունենալ ձեզ վիրավորած անձի դեմ, դուք զոհի դերում եք։ Թվում է, թե տրամաբանական է, բայց իրականում դա բանտային ինքնազատազրկման ձև է։
Մի լացող կին գալիս է Բուդդայի մոտ՝ նոր մահացած երեխային գրկին՝ աղաչելով երեխային կյանքի կոչել: Բուդդան համաձայնվում է պայմանով, որ կինը նրան մանանեխի հատիկ բերի մի տանից, որը մահ չգիտի: Կինը հուսահատ շտապում է տնից տուն՝ փնտրելու մեկին, ով չի հանդիպել մահին, բայց չի կարող գտնել այն։ Արդյունքում նա ստիպված է ընդունել, որ մեծ կորուստը կյանքի մի մասն է: