Մեր որոշումը կարելի է կանխագուշակել մի քանի վայրկյան առաջ, երբ կմտածենք, որ այն կայացրել ենք: Իսկապե՞ս մենք զրկված ենք կամքից, եթե իսկապես կարելի է նախապես կանխատեսել մեր ընտրությունը։ Դա այնքան էլ պարզ չէ։ Ի վերջո, իսկական ազատ կամքը հնարավոր է երկրորդ կարգի ցանկությունների կատարմամբ:
Շատ փիլիսոփաներ կարծում են, որ ունենալ ազատ կամք՝ նշանակում է գործել ըստ սեփական կամքի՝ հանդես գալ որպես սեփական որոշումների նախաձեռնող և կարողանալ այդ որոշումները կյանքի կոչել: Ես կցանկանայի մեջբերել երկու փորձերի տվյալները, որոնք կարող են, եթե ոչ շրջել, ապա գոնե սասանել մեր սեփական ազատության գաղափարը, որը վաղուց արմատացած է մեր գլխում։
Առաջին փորձը մտահղացել և ստեղծվել է ամերիկացի հոգեբան Բենջամին Լիբեթի կողմից ավելի քան քառորդ դար առաջ: Կամավորներին խնդրել են մի պարզ շարժում անել (ասենք՝ մատը բարձրացնել), երբ ցանկանան: Արձանագրվել են նրանց օրգանիզմներում տեղի ունեցող գործընթացները՝ մկանների շարժումը և առանձին՝ դրան նախորդող պրոցեսը ուղեղի շարժիչ մասերում։ Առարկաների առջև սլաքով թվատախտակ էր։ Նրանք պետք է հիշեին, թե որտեղ էր նետը այն պահին, երբ նրանք որոշում կայացրեցին մատը բարձրացնել։
Նախ տեղի է ունենում ուղեղի շարժիչ մասերի ակտիվացում, և միայն դրանից հետո է առաջանում գիտակցված ընտրություն։
Փորձի արդյունքները սենսացիա են դարձել. Նրանք խաթարեցին մեր ինտուիցիան այն մասին, թե ինչպես է գործում ազատ կամքը: Մեզ թվում է, որ նախ մենք գիտակցված որոշում ենք կայացնում (օրինակ՝ մատը բարձրացնելու համար), իսկ հետո այն փոխանցվում է ուղեղի այն հատվածներին, որոնք պատասխանատու են մեր շարժիչ արձագանքների համար։ Վերջիններս ակտիվացնում են մեր մկանները՝ մատը բարձրանում է։
Libet-ի փորձի ժամանակ ստացված տվյալները ցույց են տվել, որ նման սխեման չի գործում։ Պարզվում է, որ սկզբում տեղի է ունենում ուղեղի շարժիչ մասերի ակտիվացում, և միայն դրանից հետո է առաջանում գիտակցված ընտրություն։ Այսինքն՝ մարդու գործողությունները նրա «ազատ» գիտակցված որոշումների արդյունք չեն, այլ կանխորոշված են ուղեղի օբյեկտիվ նյարդային պրոցեսներով, որոնք տեղի են ունենում դեռևս նրանց իրազեկման փուլից առաջ։
Իրազեկման փուլն ուղեկցվում է պատրանքով, որ այդ գործողությունների նախաձեռնողը հենց ինքը սուբյեկտն էր։ Տիկնիկային թատրոնի անալոգիան օգտագործելու համար մենք նման ենք հակադարձ մեխանիզմով կիսախամաճիկների, որոնք իրենց գործողություններում ապրում են ազատ կամքի պատրանք:
XNUMX-րդ դարի սկզբին Գերմանիայում նյարդաբաններ Ջոն-Դիլան Հայնեսի և Չուն Սիոնգ Սունի ղեկավարությամբ իրականացվեցին մի շարք ավելի հետաքրքիր փորձեր: Փորձարկվողներին խնդրել են ցանկացած հարմար պահի սեղմել հեռակառավարման վահանակներից մեկի կոճակը, որը գտնվում էր նրանց աջ և ձախ ձեռքերում։ Զուգահեռաբար նրանց դիմացի մոնիտորի վրա տառեր էին հայտնվում։ Թեմաները պետք է հիշեին, թե որ տառն է հայտնվել էկրանին այն պահին, երբ որոշել են սեղմել կոճակը։
Ուղեղի նեյրոնային ակտիվությունը արձանագրվել է տոմոգրաֆի միջոցով: Հիմնվելով տոմոգրաֆիայի տվյալների վրա՝ գիտնականները ստեղծել են ծրագիր, որը կարող է կանխատեսել, թե մարդն ինչ կոճակ կընտրի։ Այս ծրագիրը կարողացավ կանխատեսել առարկաների ապագա ընտրությունը, միջինը 6-10 վայրկյան առաջ, երբ նրանք կատարել էին այդ ընտրությունը: Ստացված տվյալները իսկական ցնցում էին այն գիտնականների և փիլիսոփաների համար, ովքեր հետ էին մնում այն թեզից, որ մարդն ունի ազատ կամք։
Ազատ կամքը ինչ-որ չափով երազի է նման: Երբ քնում ես, միշտ չէ, որ երազում ես
Ուրեմն ազատ ենք, թե ոչ։ Իմ դիրքորոշումը սա է. եզրակացությունը, որ մենք չունենք ազատ կամք, հիմնված է ոչ թե ապացույցի, որ մենք չունենք, այլ «ազատ կամք» և «գործելու ազատություն» հասկացությունների շփոթության վրա։ Իմ պնդումն այն է, որ հոգեբանների և նյարդաբանների կողմից անցկացված փորձերը գործողությունների ազատության փորձեր են, այլ ոչ թե ազատ կամքի:
Ազատ կամքը միշտ կապված է արտացոլման հետ: Այն, ինչ ամերիկացի փիլիսոփա Հարրի Ֆրանկֆուրտը անվանեց «երկրորդ կարգի ցանկություններ»: Առաջին կարգի ցանկությունները մեր անմիջական ցանկություններն են, որոնք վերաբերում են կոնկրետ ինչ-որ բանի, իսկ երկրորդ կարգի ցանկությունները անուղղակի ցանկություններ են, դրանք կարելի է անվանել ցանկություններ ցանկությունների վերաբերյալ: Ես կբացատրեմ օրինակով.
Ես 15 տարի մոլի ծխող եմ։ Իմ կյանքի այս պահին ես ունեի առաջին կարգի ցանկություն՝ ծխելու ցանկություն: Միաժամանակ ես զգացի նաև երկրորդ կարգի ցանկություն։ Այսինքն՝ ես կցանկանայի, որ չուզեի ծխել։ Այսպիսով, ես ուզում էի թողնել ծխելը:
Երբ մենք գիտակցում ենք առաջին կարգի ցանկությունը, սա ազատ գործողություն է: Ես ազատ էի իմ գործողության մեջ, ի՞նչ ծխեմ՝ ծխախոտ, սիգար, թե սիգարիլո: Ազատ կամքը տեղի է ունենում, երբ իրականացվում է երկրորդ կարգի ցանկություն: Երբ ես թողեցի ծխելը, այսինքն՝ երբ հասկացա իմ երկրորդ կարգի ցանկությունը, դա ազատ կամքի արարք էր։
Որպես փիլիսոփա, ես պնդում եմ, որ ժամանակակից նյարդագիտության տվյալները չեն ապացուցում, որ մենք չունենք գործողության ազատություն և ազատ կամք: Բայց դա չի նշանակում, որ ազատ կամքը մեզ տրվում է ինքնաբերաբար։ Ազատ կամքի հարցը միայն տեսական չէ։ Սա մեզանից յուրաքանչյուրի անձնական ընտրության խնդիրն է:
Ազատ կամքը ինչ-որ չափով երազի է նման: Երբ քնում ես, միշտ չէ, որ երազում ես։ Նույն կերպ, երբ արթուն ես, միշտ չէ, որ ազատ կամեցող ես։ Բայց եթե դու ընդհանրապես չես օգտագործում քո ազատ կամքը, ուրեմն մի տեսակ քնած ես:
Ուզու՞մ ես ազատ լինել։ Այնուհետև օգտագործեք արտացոլումը, առաջնորդվեք երկրորդ կարգի ցանկություններով, վերլուծեք ձեր շարժառիթները, մտածեք ձեր օգտագործած հասկացությունների մասին, մտածեք հստակ և ավելի լավ հնարավորություն կունենաք ապրելու մի աշխարհում, որտեղ մարդն ունի ոչ միայն գործելու ազատություն, այլ նաև ազատ կամք: