Քրիստոսի չարչարանքները, խաչելությունը և հետո հարությունը՝ աստվածաշնչյան այս պատմությունը հաստատապես մտել է մեր մշակույթն ու գիտակցությունը: Ի՞նչ խորը իմաստ է այն կրում հոգեբանության տեսանկյունից, ի՞նչ է պատմում մեր մասին և ինչպե՞ս կարող է մեզ աջակցել դժվարին պահերին։ Հոդվածը կհետաքրքրի ինչպես հավատացյալներին, այնպես էլ ագնոստիկներին և նույնիսկ աթեիստներին:
Լավ ուրբաթ
«Հարազատներից ոչ մեկը Քրիստոսի մոտ չի եղել. Նա քայլում էր մռայլ զինվորներով շրջապատված, երկու հանցագործներ, հավանաբար Բարաբբայի հանցակիցները, կիսում էին Նրա հետ մահապատժի վայր տանող ճանապարհը: Յուրաքանչյուրն ուներ կոչում, հուշատախտակ, որը ցույց էր տալիս իր մեղքը: Քրիստոսի կրծքին կախված մեկը գրված էր երեք լեզվով՝ եբրայերեն, հունարեն և լատիներեն, որպեսզի բոլորը կարդան այն։ Դրանում գրված էր. «Հիսուս Նազովրեցի, հրեաների թագավոր»…
Դաժան կանոնի համաձայն՝ դատապարտվածներն իրենք էին կրում այն խաչաձողերը, որոնց վրա իրենց խաչել էին։ Հիսուսը դանդաղ քայլեց։ Նրան տանջում էին մտրակները և թուլանում անքուն գիշերից հետո։ Մյուս կողմից, իշխանությունները ձգտել են գործն ավարտին հասցնել որքան հնարավոր է շուտ՝ նախքան տոնակատարությունների մեկնարկը։ Ուստի հարյուրապետը ձերբակալեց Կյուրենյան համայնքից մի հրեա Սիմոնին, որն իր արտից գնում էր Երուսաղեմ, և հրամայեց նրան տանել Նազովրեցու խաչը…
Դուրս գալով քաղաքից՝ թեքվեցինք դեպի զառիթափ գլխավոր բլուրը, որը գտնվում էր պարիսպներից ոչ հեռու՝ ճանապարհի մոտ։ Իր ձևի համար այն ստացել է Գողգոթա՝ «Գանգ» կամ «Կատարման վայր» անվանումը։ Նրա գագաթին պետք է խաչեր դրվեին։ Հռոմեացիները միշտ խաչում էին դատապարտվածներին մարդաշատ ճանապարհներով, որպեսզի իրենց արտաքինով վախեցնեն ապստամբներին:
Բլրի վրա մահապատժի ենթարկվածներին զգայարանները բթացնող խմիչք էին բերել։ Այն պատրաստել են հրեա կանայք՝ խաչվածների ցավը թեթեւացնելու համար: Բայց Հիսուսը հրաժարվեց խմելուց՝ պատրաստվելով համբերել ամեն ինչի գիտակցությամբ»։
Ավետարանի տեքստի հիման վրա այսպես է նկարագրում Ավագ ուրբաթ օրվա իրադարձությունները հայտնի աստվածաբան, վարդապետ Ալեքսանդր Մենը. Շատ դարեր անց փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները քննարկում են, թե ինչու Հիսուսը դա արեց։ Ո՞րն է նրա քավիչ զոհաբերության իմաստը: Ինչու՞ պետք էր դիմանալ նման նվաստացմանն ու սարսափելի ցավին։ Հայտնի հոգեբաններ և հոգեբույժներ նույնպես խորհել են ավետարանի պատմության կարևորության մասին:
Հոգու մեջ Աստծուն փնտրելը
Անհատականացում
Հոգեվերլուծաբան Կարլ Գուստավ Յունգը նույնպես առաջարկեց իր հատուկ տեսակետը Հիսուս Քրիստոսի խաչելության և հարության առեղծվածի վերաբերյալ: Ըստ նրա՝ յուրաքանչյուրիս կյանքի իմաստը անհատականության մեջ է։
Անհատականությունը կայանում է նրանում, որ մարդը գիտակցում է իր յուրահատկությունը, ընդունում է իր հնարավորություններն ու սահմանափակումները, բացատրում է Յունգյան հոգեբան Գուզել Մախորտովան: Ես-ը դառնում է հոգեկանի կարգավորող կենտրոն: Եվ «Ես»-ի գաղափարը անքակտելիորեն կապված է մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ Աստծո գաղափարի հետ:
Խաչելություն
Յունգի վերլուծության մեջ խաչելությունը և հետագա հարությունը նախկին, հին անհատականության և սոցիալական, ընդհանուր մատրիցների քայքայումն է: Յուրաքանչյուր ոք, ով ձգտում է գտնել իր իրական նպատակը, պետք է անցնի դրա միջով: Մենք հրաժարվում ենք դրսից պարտադրված գաղափարներից և համոզմունքներից, ընկալում ենք մեր էությունը և բացահայտում Աստծուն ներսում:
Հետաքրքիր է, որ Կարլ Գուստավ Յունգը բարեփոխված եկեղեցու հովվի որդին էր: Եվ Քրիստոսի կերպարի ըմբռնումը, նրա դերը մարդկային անգիտակցականում փոխվել է հոգեբույժի ողջ կյանքի ընթացքում՝ ակնհայտորեն, համաձայն նրա անհատականության:
Նախքան հին անհատականության «խաչելությունը» զգալը, կարևոր է մեր մեջ ըմբռնել բոլոր այն կառույցները, որոնք խանգարում են մեզ դեպի Աստված տանող ճանապարհին: Կարևորը պարզապես մերժումը չէ, այլ խորը աշխատանքը դրանց ըմբռնման և հետո վերաիմաստավորման վրա։
Հարություն
Այսպիսով, Ավետարանի պատմության մեջ Քրիստոսի հարությունը Յունգիականության հետ կապված է մարդու ներքին հարությունը՝ ինքն իրեն իսկական գտնելով. «Ես-ը կամ հոգու կենտրոնը Հիսուս Քրիստոսն է»,- ասում է հոգեբանը:
«Իրավացիորեն ենթադրվում է, որ այս առեղծվածը գերազանցում է մարդկային գիտելիքին հասանելի սահմանները», - գրում է Տ. Ալեքսանդր տղամարդիկ. — Այնուամենայնիվ, կան շոշափելի փաստեր, որոնք պատմաբանի տեսադաշտում են։ Հենց այն պահին, երբ հազիվ ծնված Եկեղեցին թվում էր, թե ընդմիշտ կործանվում է, երբ Հիսուսի կառուցած շենքը փլատակների տակ էր, և Նրա աշակերտները կորցրին իրենց հավատքը, ամեն ինչ հանկարծ արմատապես փոխվում է: Ուրախ ուրախությունը փոխարինում է հուսահատությանը և հուսահատությանը. նրանք, ովքեր նոր են թողել Վարդապետին և ուրացել Նրան, համարձակորեն հռչակում են Աստծո Որդու հաղթանակը»:
Նման մի բան, ըստ Յունգի վերլուծության, տեղի է ունենում մարդու հետ, ով անցնում է իր անձի տարբեր կողմերը ճանաչելու դժվարին ճանապարհով։
Դրա համար նա սուզվում է անգիտակից վիճակում, իր հոգու ստվերում հանդիպում է մի բանի, որը սկզբում կարող է վախեցնել նրան: Մռայլ, «վատ», «սխալ» դրսեւորումներով, ցանկություններով ու մտքերով։ Նա ընդունում է ինչ-որ բան, մերժում է ինչ-որ բան, մաքրվում է հոգեկանի այս հատվածների անգիտակցական ազդեցությունից։
Եվ երբ իր մասին իր սովորական, հին պատկերացումները ոչնչացվում են, և թվում է, թե նա դադարում է գոյություն ունենալ, տեղի է ունենում Հարությունը: Մարդը բացահայտում է իր «ես»-ի բուն էությունը։ Իր մեջ գտնում է Աստծուն և լույսը:
«Յունգը դա համեմատեց փիլիսոփայական քարի հայտնաբերման հետ», - բացատրում է Գուզել Մախորտովան: — Միջնադարյան ալքիմիկոսները հավատում էին, որ այն ամենը, ինչին կպնում է փիլիսոփայական քարը, կվերածվի ոսկու: Անցնելով «խաչելության» և «հարության» միջով մենք գտնում ենք մի բան, որը փոխակերպում է մեզ ներսից.մեզ վեր է բարձրացնում այս աշխարհի հետ շփման ցավից և մեզ լցնում ներման լույսով:
Առնչվող գրքեր
Կարլ Գուստավ Յունգ «Հոգեբանություն և կրոն»