«Պարապությունը բոլոր արատների սկիզբն է, բոլոր առաքինությունների պսակը»,- գրել է Ֆրանց Կաֆկան իր օրագրում 1917 թվականին: Իրականում, պարապությունը հաճախ բացասաբար է վերաբերվում այսօր հասարակության մեջ: Իրոք, այն հաճախ համարվում է անհարկի, նույնիսկ կապված ծուլության հետ: Եվ դեռ! Գործազրկություն, որից պարապությունը բխում է իր ստուգաբանական ծագումը, հունական կամ հռոմեական հնությունում վերապահված էր այն մարդկանց, ովքեր հանգստանում էին ինքնուրույն մշակելու, քաղաքականությամբ և հռետորաբանությամբ զբաղվելու, նույնիսկ փիլիսոփայելու։ Իսկ ազատ ժամանակի մշակույթն այսօր՝ Չինաստանում, մնում է ապրելու իսկական արվեստ: Արևմտյան հասարակությունները նույնպես կարծես սկսում են վերագտնել իրենց արժանիքները՝ մշտական ​​հիպերկապվածության ժամանակ. սոցիոլոգներն ու փիլիսոփաները նույնիսկ պարապությունը տեսնում են որպես արտադրողականության ապամարդկայնացման դեմ պայքարելու միջոց:

«Անգործություն» տերմինը ստուգաբանորեն առաջացել է լատիներեն տերմինից «Ժամանց», նշանակում է «Առանց աշխատանքի և մշտական ​​զբաղմունք ունեցողի վիճակը»., ըստ Larousse բառարանի տված սահմանման։ Ի սկզբանե դրա հակառակն էր «Բիզնես», որից առաջացել է ժխտում տերմինը և նշանակում է հռոմեական աշխարհի ցածր խավերի՝ ստրուկներին վերապահված քրտնաջան աշխատանքը։ Հույն և հռոմեացի քաղաքացիները, այնուհետև արտիստոկրատները, օտիումի միջոցով գտան արտացոլելու, քաղաքականություն անելու, խորհելու, ուսումնասիրելու կարողությունը: Ավելին, Թոմաս Հոբսի համար. «Պարապությունը փիլիսոփայության մայրն է». 

Այսպիսով, ըստ ժամանակի և համատեքստի, պարապությունը կարող է արժեք լինել. աշխատատար գործունեությամբ զբաղվող անձը կարող է ամբողջությամբ նվիրվել մշակութային կամ ինտելեկտուալ գործունեությանը, ինչպես անտիկ հույների և հռոմեացիների մոտ: . Բայց ներկայիս հասարակություններում, որոնք սրբացնում են աշխատանքը, ինչպիսին մերն է, պարապությունը, որը հոմանիշ է պարապության, ավելի շատ բացասական կերպար ունի՝ կապված ծուլության, ծուլության հետ: Այնուհետև նկատվում է պարապություն, ըստ սովորաբար օգտագործվող ասացվածքի. «Ինչպես բոլոր արատների մայրը». Այն պարապ մարդուն տալիս է իր անպետքության պատկերը որպես արտացոլում։

Պարապությունը, սակայն, այսօր վերագնահատվում է, մասնավորապես, որոշ ժամանակակից և ժամանակակից փիլիսոփաների կամ սոցիոլոգների կողմից. հետևաբար, այն կարող է լինել ապամարդկայնացնող արտադրողականության դեմ պայքարի գործիք։ Եվ դրա ուժեղ կողմերը դրանով չեն սահմանափակվում. պարապությունը թույլ կտա ձեզ որոշակի հեռավորություն վերցնել և այդպիսով նոր գաղափարներ ստեղծել և զարգացնել: 

Քաղաքացիները նաև հնարավորություն են գտնում հետքայլ անելու և ազատ ժամանակ կամ մեդիտացիայի ունակության մեջ տեսնելու կյանքի փիլիսոփայությունը, որը կարող է հանգեցնել ուրախության և երջանկության: Առաջադրանքների արագության և ռոբոտացման խոստացված աշխարհում, կարո՞ղ է պարապությունը կրկին դառնալ կյանքի նոր ձև կամ նույնիսկ դիմադրության ձև: Դրա համար անհրաժեշտ կլինի նաև ապագա քաղաքացիներին վաղ տարիքից պատրաստել այս ավելի սթափ գոյության եղանակին, քանի որ ինչպես Փոլ Մորանդը գրել է «Զարթուցիչ» գրքում 1937 թ. «Պարապությունը նույնքան առաքինություններ է պահանջում, որքան աշխատանքը. այն պահանջում է մտքի, հոգու և աչքերի մշակում, մեդիտացիայի և երազների համ, հանգստություն»:.

Հետ Ներողություն անգործության համարՌոբերտ-Լուի Սթիվենսոնը գրում է. «Պարապությունը ոչինչ չանելը չէ, այլ շատ բան անելը, ինչը չի ճանաչվում իշխող դասակարգի դոգմատիկ ձևերում»: Այսպիսով, մեդիտացիան, աղոթելը, մտածելը և նույնիսկ կարդալը, այնքան շատ գործողություններ, որոնք երբեմն հասարակության կողմից դատվում են որպես պարապ, կպահանջեն նույնքան առաքինություններ, որքան աշխատանքը. «Մտքի, հոգու և աչքերի մշակում, մեդիտացիայի և երազների համ, հանգստություն».

«Մարդկանց իսկապես կյանք և ժամանակ է պետք ոչինչ չանելու համար: Մենք աշխատանքի հետ կապված պաթոլոգիայի մեջ ենք, որտեղ ամեն ոք, ով ոչինչ չի անում, անպայման ծույլ է»:, ասում է Պիեռ Ռաբին։ Եվ այնուամենայնիվ, նույնիսկ գիտական ​​ուսումնասիրությունները դա ցույց են տալիս. երբ այն գտնվում է սպասման ռեժիմում, դադարի ռեժիմում, ուղեղը կառուցված է: Այսպիսով, երբ մենք թույլ ենք տալիս մեր միտքը թափառել՝ առանց մեր ուշադրությունը կենտրոնացնելու, դա ուղեկցվում է մեր ուղեղի ակտիվության մեծ ալիքով, որն այնուհետև սպառում է ամենօրյա էներգիայի գրեթե 80%-ը։ Սա այն է, ինչ 1996 թվականին հայտնաբերել է համալսարանի հետազոտող Բհարատ Բիսվալը։ Վիսկոնսինի.

Այնուամենայնիվ, ուղեղի գործունեության այս հիմքը, որևէ խթանման բացակայության դեպքում, հնարավորություն է տալիս ներդաշնակեցնել մեր ուղեղի տարբեր շրջանների գործունեությունը, ինչպես մեր արթնության, այնպես էլ քնի ժամանակ: «Մեր ուղեղի այս մութ էներգիան, (այսինքն, երբ այն գտնվում է լռելյայն աշխատանքային ռեժիմում), ցույց է տալիս Ժան-Կլոդ Ամեյզենը իր գրքում. Les Beats du temps, կերակրում է մեր հիշողությունները, մեր երազները, մեր ինտուիցիան, մեր գոյության իմաստի մեր անգիտակից վերծանումը»:.

Նմանապես, մեդիտացիան, որի նպատակն է կենտրոնացնել նրա ուշադրությունը, իրականում ակտիվ գործընթաց է, որի ընթացքում անհատը ընտելացնում է իր զգացմունքները, իր մտքերը… և որի ընթացքում վերականգնվում են ուղեղային կապերը: Հոգեբան-հոգեթերապևտ Իզաբել Սելեստին-Լհոպիտոյի համար, որը մեջբերում է Sciences et Avenir, Méditer, «Դա թերապևտիկ շրջանակ ունեցող անձի ներկայության աշխատանքն է». Եվ իսկապես, մինչդեռ «Շատ ժամանակ մենք կենտրոնացած ենք ապագայի վրա (ինչը, ամենայն հավանականությամբ, տեղի կունենա) կամ խորհում ենք անցյալի վրա, խորհրդածելը նշանակում է վերադառնալ ներկա, դուրս գալ մտավոր գրգռվածությունից, դատողությունից»:.

Մեդիտացիան մեծացնում է ուղեղի ալիքների արտանետումը, որոնք կապված են սկսնակների խորը թուլացման և հանգիստ գրգռման հետ: Մասնագետների մոտ ավելի շատ ալիքներ են հայտնվում՝ կապված ինտենսիվ մտավոր գործունեության և ակտիվ գրգռման հետ։ Մեդիտացիան նույնիսկ ուժ կստեղծի դրական հույզերը ժամանակի ընթացքում պահպանելու համար: Բացի այդ, ուղեղի ութ շրջանները փոփոխվում են մեդիտացիայի մշտական ​​պրակտիկայի արդյունքում, ներառյալ մարմնի իրազեկման, հիշողության ամրապնդման, ինքնագիտակցության և հույզերի ոլորտները:

Իմանալ, թե ինչպես պետք է դադարեցնել, մշակել պարապություն. առաքինություն, որը Չինաստանում համարվում է իմաստություն: Եվ մենք կունենայինք, ըստ փիլիսոփա Քրիստին Քայոլի, հեղինակ Ինչու չինացիները ժամանակ ունենs, շատ շահել «Մեզ պարտադրել ազատ ժամանակի իրական կարգապահություն». Ուստի մենք պետք է սովորենք ժամանակ հատկացնել, պարտադրել մեր սեփական պահերը մեր հաճախ հիպերակտիվ կյանքում, մշակել մեր ազատ ժամանակը այգու պես…

Ճիշտ այնպես, ինչպես ինքը՝ գեներալ դը Գոլը, ով ժամանակ հատկացրեց կանգ առնելու, իր կատվի հետ քայլելու կամ հաջողության հասնելու համար, և ով նույնիսկ վատ էր համարում, որ իր որոշ գործընկերներ երբեք կանգ չեն առնում։ «Կյանքն աշխատանք չէ. անվերջ աշխատելը քեզ խենթացնում է», պնդում էր Շառլ դը Գոլը։

Հատկապես, որ ձանձրույթն ինքնին ունի նաև իր արժանիքները… Չե՞նք կրկնում պարբերաբար, որ լավ է թույլ տալ, որ երեխաները ձանձրանան: Մեջբերված է Կանանց ամսագիր, հոգեբան Ստեֆան Վալենտինը բացատրում է. «Ձանձրույթը շատ կարևոր է և պետք է իր տեղն ունենա երեխաների առօրյա կյանքում։ Դա էական գործոն է նրա զարգացման համար, հատկապես՝ ստեղծագործելու և ազատ խաղի համար։ «

Այսպիսով, ձանձրացած երեխան ենթարկվում է իր ներքին գրգռիչներին, այլ ոչ թե կախված է արտաքին գրգռիչներից, որոնք նույնպես հաճախ շատ, կամ նույնիսկ չափազանց առատ են: Այս թանկարժեք ժամանակը, որի ընթացքում երեխան ձանձրանում է, կրկին ցույց է տալիս Ստեֆան Վալենտինին. «Թույլ կտա նրան առերեսվել ինքն իրեն և մտածել զբաղմունքների մասին: Այս զգացված դատարկությունն այսպիսով կվերածվի նոր խաղերի, գործունեության, գաղափարների…»:

Իսկ եթե պարապությունը պարզապես երջանկության ճանապարհ լիներ: Եթե ​​ժամանակակից անհամբերությունից կտրվել իմանալը երջանիկ կյանքի բանալին էր, պարզ ուրախությունների ճանապարհ: Հերման Հեսսեն «Պարապության արվեստը» (2007) ափսոսում է. «Մենք կարող ենք միայն ափսոսալ, որ մեր ամենափոքր շեղումները որոշ ժամանակ նույնպես ենթարկվել են ժամանակակից անհամբերության ազդեցությանը: Վայելելու մեր ձևը հազիվ թե պակաս տենդագին և հոգնեցնող լինի, քան մեր մասնագիտության պրակտիկան: » Հերման Հեսսեն նաև նշում է, որ հնազանդվելով այս կարգախոսին, որը պատվիրում է «Անել առավելագույնը նվազագույն ժամանակում», կենսուրախությունը նվազում է, չնայած զվարճանքի աճին։ Այս ուղղությամբ է գնում նաև փիլիսոփա Ալենը, ով 1928 թ Երջանկության մասին Որ «Մեր ժամանակի գլխավոր սխալը ամեն ինչում արագություն փնտրելն է».

Իմանալով, թե ինչպես կանգ առնել, ժամանակ տրամադրեք մեդիտացիայի, խոսելու, կարդալու, լռելու համար: Նույնիսկ աղոթելը, որը որոշակի ձև է«Մտածող պարապություն»… Հրատապությունից կտրվելով, ազատվելով ժամանակակից ստրկության այս ձևից, որին վերածվել են մեր չափազանց կապված հասարակությունները, որտեղ մեր ուղեղը մշտապես կանչվում է թվային տեխնոլոգիաների, սոցիալական ցանցերի և տեսախաղերի միջոցով. այս ամենը նաև պահանջում է որոշակի ձևի կրթություն: Հասարակության նոր մոդելում, օրինակ, որտեղ համընդհանուր ապրուստի եկամուտը թույլ կտա նրանց, ովքեր այդքան ցանկանում են պարապ մնալ, այլ ոչ թե ընկնել իրարանցման մեջ: «Արագությունը, որը մաշում է մեքենաները և սպառում էներգիա, որը ապշեցնում է մարդկանց» (Ալեն), կարող է առաջանալ նոր երջանկություն, որը և՛ հասարակական, և՛ անհատական ​​է: 

Եզրափակելու համար մենք չէի՞նք կարող մեջբերել Մարսել Պրուստին, ով Journées de lecture-ում գրել էր. «Մեր մանկության մեջ կարող են չլինել օրեր, որ մենք այնքան լիարժեք ապրած լինենք, որքան նրանք, ում կարծում էինք, թե թողել ենք առանց ապրելու, նրանք, որոնք անցկացրել ենք սիրելի գրքի հետ: Այն ամենը, ինչը, թվում էր, դրանք կատարում էր ուրիշների համար, և որը մենք մերժում էինք որպես աստվածային հաճույքի գռեհիկ խոչընդոտ…»: