Վարքագիծը որպես համակարգ

Էթոլոգիայում վարքագծի ուսումնասիրությունն իրականացվում է կառուցվածքային-դինամիկ մոտեցման հիման վրա։ Էթոլոգիայի ամենակարևոր բաժիններն են.

1. վարքագծի մորֆոլոգիա - վարքագծի տարրերի նկարագրություն և վերլուծություն (պոզեր և շարժումներ);
2. ֆունկցիոնալ վերլուծություն - վարքի արտաքին և ներքին գործոնների վերլուծություն.
3. համեմատական ​​ուսումնասիրություններ — վարքագծի էվոլյուցիոն գենետիկական վերլուծություն [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. 6]։

Համակարգային մոտեցման շրջանակներում վարքագիծը սահմանվում է որպես փոխկապակցված բաղադրիչների համակարգ, որն ապահովում է մարմնի ինտեգրված օպտիմալ արձագանքը շրջակա միջավայրի հետ շփվելիս. դա գործընթաց է, որը տեղի է ունենում որոշակի ժամանակահատվածում [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]: Համակարգի բաղադրիչները մարմնի «արտաքին» շարժիչ ռեակցիաներն են, որոնք տեղի են ունենում ի պատասխան շրջակա միջավայրի փոփոխության: Էթոլոգիական հետազոտության առարկան վարքագծի ինչպես բնազդային ձևերն են, այնպես էլ երկարաժամկետ ուսուցման գործընթացների հետ կապված (սոցիալական ավանդույթներ, գործիքային գործունեություն, հաղորդակցության ոչ ծիսական ձևեր):

Վարքագծի ժամանակակից վերլուծությունը հիմնված է հետևյալ սկզբունքների վրա. 1) հիերարխիա. 2) դինամիզմ; 3) քանակական հաշվառում. 4) համակարգված մոտեցում՝ հաշվի առնելով, որ վարքագծի ձևերը սերտորեն փոխկապակցված են.

Վարքագիծը կազմակերպվում է հիերարխիկորեն (Tinbergen, 1942): Վարքագծի համակարգում, հետևաբար, առանձնանում են ինտեգրման տարբեր մակարդակներ.

1. տարրական շարժիչային գործողություններ;
2. կեցվածք և շարժում;
3. փոխկապակցված կեցվածքների և շարժումների հաջորդականություն;
4. անսամբլներ, որոնք ներկայացված են գործողության շղթաների համալիրներով.
5. Ֆունկցիոնալ ոլորտները անսամբլների համալիրներ են, որոնք կապված են գործունեության որոշակի տեսակի հետ [Panov, 1978]:

Վարքագծային համակարգի կենտրոնական հատկությունը նրա բաղադրիչների կանոնավոր փոխազդեցությունն է՝ վերջնական նպատակին հասնելու համար: Հարաբերությունները ապահովվում են տարրերի միջև անցումների շղթաներով և կարող են դիտվել որպես այս համակարգի գործունեության հատուկ էթոլոգիական մեխանիզմ [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. ինը]։

Մարդկային էթոլոգիայի հիմնական հասկացությունները և մեթոդները փոխառված են կենդանիների էթոլոգիայից, բայց դրանք հարմարեցված են արտացոլելու մարդու յուրահատուկ դիրքը կենդանական թագավորության այլ անդամների մեջ: Էթոլոգիայի կարևոր հատկանիշը, ի տարբերություն մշակութային մարդաբանության, ուղղակի ոչ մասնակցային դիտարկման մեթոդների կիրառումն է (թեև կիրառվում են նաև մասնակցային դիտարկման մեթոդներ)։ Դիտարկումները կազմակերպվում են այնպես, որ դիտարկվողը չի կասկածում դրա մասին, կամ պատկերացում չունի դիտարկումների նպատակի մասին։ Էթոլոգների ուսումնասիրության ավանդական առարկան մարդուն որպես տեսակի բնորոշ վարքագիծն է: Մարդկային էթոլոգիան հատուկ ուշադրություն է դարձնում ոչ խոսքային վարքի համընդհանուր դրսևորումների վերլուծությանը։ Հետազոտության երկրորդ ասպեկտը սոցիալական վարքագծի մոդելների վերլուծությունն է (ագրեսիա, ալտրուիզմ, սոցիալական գերակայություն, ծնողական վարքագիծ):

Հետաքրքիր հարց է վարքի անհատական ​​և մշակութային փոփոխականության սահմանների մասին։ Վարքագծային դիտարկումներ կարող են իրականացվել նաև լաբորատորիայում: Բայց այս դեպքում ամենից շատ խոսքը կիրառական էթոլոգիայի մասին է (էթոլոգիական մեթոդների կիրառումը հոգեբուժության մեջ, հոգեթերապիայում կամ կոնկրետ վարկածի փորձարարական փորձարկման համար): [Samohvalov et al., 1990; Cashdan, 1998; Grummer et al, 1998]:

Եթե ​​ի սկզբանե մարդկային էթոլոգիան կենտրոնացած էր այն հարցերի վրա, թե ինչպես և որքանով են ծրագրավորվում մարդու գործողություններն ու գործողությունները, ինչը հանգեցրեց ֆիլոգենետիկ հարմարվողականության հակադրմանը անհատական ​​ուսուցման գործընթացներին, այժմ ուշադրություն է դարձվում տարբեր մշակույթներում վարքի ձևերի ուսումնասիրությանը (և ենթամշակույթներ), անհատական ​​զարգացման գործընթացում վարքագծի ձևավորման գործընթացների վերլուծություն: Այսպիսով, ներկա փուլում այս գիտությունն ուսումնասիրում է ոչ միայն ֆիլոգենետիկ ծագում ունեցող վարքագիծը, այլև հաշվի է առնում, թե ինչպես վարքագծային ունիվերսալները կարող են փոխակերպվել մշակույթի ներսում: Վերջին հանգամանքը նպաստեց էթոլոգների և արվեստի պատմաբանների, ճարտարապետների, պատմաբանների, սոցիոլոգների, հոգեբանների միջև սերտ համագործակցության զարգացմանը։ Նման համագործակցության արդյունքում ցույց է տրվել, որ եզակի էթոլոգիական տվյալներ կարելի է ձեռք բերել պատմական նյութերի մանրակրկիտ վերլուծության միջոցով՝ տարեգրություններ, էպոսներ, տարեգրություններ, գրականություն, մամուլ, նկարչություն, ճարտարապետություն և արվեստի այլ առարկաներ [Eibl-Eibesfeldt, 1989 թ. ; Dunbar et al, 1; Դանբար և Սփուրս 1995]:

Սոցիալական բարդության մակարդակները

Ժամանակակից էթոլոգիայում ակնհայտ է համարվում, որ անհատների վարքագիծը սոցիալական կենդանիների և մարդկանց մեջ մեծապես կախված է սոցիալական համատեքստից (Hinde, 1990): Սոցիալական ազդեցությունը բարդ է. Հետևաբար, R. Hinde-ն [Hinde, 1987] առաջարկեց առանձնացնել սոցիալական բարդության մի քանի մակարդակ: Բացի անհատից, առանձնանում են սոցիալական փոխազդեցությունների մակարդակը, հարաբերությունները, խմբի մակարդակը և հասարակության մակարդակը։ Բոլոր մակարդակները փոխադարձ ազդեցություն ունեն միմյանց վրա և զարգանում են ֆիզիկական միջավայրի և մշակույթի մշտական ​​ազդեցության ներքո: Պետք է հստակ հասկանալ, որ ավելի բարդ սոցիալական մակարդակում վարքագծի գործելու օրինաչափությունները չեն կարող կրճատվել մինչև կազմակերպության ավելի ցածր մակարդակի վարքագծի դրսևորումների գումարը [Hinde, 1987]: Յուրաքանչյուր մակարդակում վարքային երևույթը բացատրելու համար պահանջվում է առանձին լրացուցիչ հայեցակարգ: Այսպիսով, եղբայրների և քույրերի միջև ագրեսիվ փոխազդեցությունները վերլուծվում են այս վարքագծի հիմքում ընկած անմիջական խթանների տեսանկյունից, մինչդեռ եղբայրների և եղբայրների միջև հարաբերությունների ագրեսիվ բնույթը կարելի է դիտարկել «եղբայրների և եղբայրների մրցակցության» հայեցակարգի տեսանկյունից:

Այս մոտեցման շրջանակներում անհատի վարքագիծը դիտարկվում է որպես խմբի այլ անդամների հետ նրա փոխգործակցության հետևանք: Ենթադրվում է, որ փոխազդող անհատներից յուրաքանչյուրը որոշակի պատկերացումներ ունի այս իրավիճակում զուգընկերոջ հավանական պահվածքի մասին։ Անհատը ստանում է անհրաժեշտ ներկայացուցչությունները իր տեսակի այլ ներկայացուցիչների հետ շփման նախկին փորձի հիման վրա: Երկու անծանոթ անհատների շփումները, որոնք հստակորեն թշնամական բնույթ ունեն, հաճախ սահմանափակվում են միայն մի շարք ցույցերով: Նման շփումը բավական է, որպեսզի գործընկերներից մեկը ընդունի պարտությունը և դրսևորի ենթարկվել: Եթե ​​կոնկրետ անհատները բազմիցս են շփվել, ապա նրանց միջև առաջանում են որոշակի հարաբերություններ, որոնք իրականացվում են սոցիալական շփումների ընդհանուր ֆոնի վրա։ Թե՛ մարդկանց, թե՛ կենդանիների սոցիալական միջավայրը մի տեսակ պատյան է, որը շրջապատում է անհատներին և փոխակերպում ֆիզիկական միջավայրի ազդեցությունը նրանց վրա: Կենդանիների սոցիալականությունը կարող է դիտվել որպես շրջակա միջավայրի համընդհանուր հարմարվողականություն: Որքան բարդ և ճկուն լինի սոցիալական կազմակերպությունը, այնքան ավելի մեծ դեր է խաղում այն ​​տվյալ տեսակի անհատներին պաշտպանելու գործում: Սոցիալական կազմակերպման պլաստիկությունը կարող է ծառայել որպես շիմպանզեների և բոնոբոների հետ մեր ընդհանուր նախնիների հիմնական ադապտացիան, ինչը սկզբնական նախադրյալներ էր ապահովում մարդակերացման համար [Butovskaya and Fainberg, 1993]:

Ժամանակակից էթոլոգիայի ամենակարևոր խնդիրը պատճառների որոնումն է, թե ինչու կենդանիների և մարդկանց սոցիալական համակարգերը միշտ կառուցված են և ամենից հաճախ՝ հիերարխիկ սկզբունքով։ Անընդհատ քննարկվում է գերակայության հայեցակարգի իրական դերը հասարակության մեջ սոցիալական կապերի էությունը հասկանալու գործում [Bernstein, 1981]: Անհատների միջև փոխհարաբերությունների ցանցերը նկարագրվում են կենդանիների և մարդկանց մոտ՝ ազգակցական և վերարտադրողական կապերի, գերակայության համակարգերի և անհատական ​​ընտրողականության տեսանկյունից: Նրանք կարող են համընկնել (օրինակ՝ աստիճան, ազգակցական և վերարտադրողական հարաբերություններ), բայց կարող են նաև գոյություն ունենալ միմյանցից անկախ (օրինակ՝ դեռահասների հարաբերությունների ցանցերը ընտանիքում և դպրոցում հասակակիցների հետ ժամանակակից մարդկային հասարակության մեջ):

Անշուշտ, ուղիղ զուգահեռները պետք է ամենայն զգուշությամբ օգտագործվեն կենդանիների և մարդկանց վարքագծի համեմատական ​​վերլուծության մեջ, քանի որ սոցիալական բարդության բոլոր մակարդակները ազդում են միմյանց վրա: Մարդկային գործունեության շատ տեսակներ ունեն հատուկ և խորհրդանշական բնույթ, որոնք կարելի է հասկանալ միայն տվյալ անհատի սոցիալական փորձի և հասարակության սոցիալ-մշակութային կառուցվածքի առանձնահատկությունների իմացությամբ [Eibl-Eibesfeldt, 1989]: սոցիալական կազմակերպությունը պրիմատների, այդ թվում՝ մարդկանց վարքագծի գնահատման և նկարագրման մեթոդների միավորումն է, ինչը հնարավորություն է տալիս օբյեկտիվորեն գնահատել նմանության և տարբերության հիմնական պարամետրերը: Ռ. Հինդի սխեման թույլ է տալիս վերացնել կենսաբանական և սոցիալական գիտությունների ներկայացուցիչների միջև հիմնական թյուրըմբռնումները՝ կապված մարդկանց և կենդանիների վարքագծի համեմատական ​​վերլուծության հնարավորությունների հետ և կանխատեսել, թե կազմակերպման որ մակարդակներում կարելի է իրական նմանություններ փնտրել: