Գենդերային տեսություն. վերջ դնել կանխորոշված ​​գաղափարներին

Manif pour Tous-ի վերջին հրատարակությունը կիրակի՝ փետրվարի 2-ին, այն դարձրեց իր մարտական ​​ձիերից մեկը. Ոչ գենդերային տեսությանը: Մի քանի օր առաջ «Դպրոցից դուրս գալու օրվա» կոլեկտիվը նույնպես թիրախ ուներ այս գենդերային տեսությունը, որը ենթադրաբար դարանակալում էր «հավասարության ABCD» սարքի հետևում։ Անն-Էմանուել Բերգերը, գենդերային հարցերով աշխատանքի մասնագետ, հիշեցնում է այն փաստը, որ գոյություն ունի ոչ թե տեսություն, այլ ուսումնասիրություններ այս հարցերի շուրջ: Նա շեշտում է, որ այս հետազոտությունը ոչ թե սեռական անտարբերության, այլ կենսաբանական սեռի և սոցիալական կարծրատիպերի միջև կապի նպատակ ունի:

– Կարո՞ղ ենք խոսել գենդերային տեսության մասին, թե՞ պետք է խոսել գենդերային ուսումնասիրությունների մասին:

Չկա տեսություն: Գոյություն ունի գիտական ​​հետազոտությունների, գենդերային ուսումնասիրությունների մի հսկայական միջառարկայական դաշտ, որը բացվել է 40 տարի առաջ Արևմուտքի համալսարանում, և որը տատանվում է կենսաբանությունից մինչև փիլիսոփայություն՝ մարդաբանության, սոցիոլոգիայի, պատմության, հոգեբանության, քաղաքագիտության, գրականության, իրավունքի և այլնի միջոցով: . Այսօր գենդերային ուսումնասիրություններ գոյություն ունեն ամբողջ ակադեմիական շրջանակներում: Այս ոլորտում կատարվող ողջ աշխատանքը ուղղված է ոչ թե «տեսություններ» առաջարկելուն, առավել եւս՝ տեսություն, այլ հարստացնելու է կանացի և արական սոցիալական բաժանման, տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների գիտելիքներն ու բացատրությունը։ իրենց հարաբերությունների մասին։ անհավասար վերաբերմունք հասարակությունների, հաստատությունների, դարաշրջանների, դիսկուրսների և տեքստերի միջև: Մեզ համար միանգամայն նորմալ է, մոտ մեկուկես դար աշխատել սոցիալական դասերի պատմության, նրանց կազմավորման, առճակատման, փոխակերպումների վրա։ Նմանապես, լեգիտիմ և օգտակար է աշխարհի ըմբռնման համար, որ կանանց և տղամարդկանց հարաբերությունները ժամանակի և մշակույթների միջև լինեն գիտական ​​հետազոտության առարկա:

-Ի՞նչ խնդիրներ կան այս աշխատանքի ընթացքում:

Դա շատ լայն հետաքննության դաշտ է։ Մենք սկսում ենք նրանից, որ սեռի (քրոմոսոմներ, սեռական գեղձեր, հորմոններ, անատոմիա) և սոցիալական դերերի հետ կապված կենսաբանական բնութագրերի միջև անհրաժեշտ հարաբերություններ չկան։ Հորմոնալ ոչ մի հատկանիշ, քրոմոսոմների ոչ մի բաշխում կանանց չի վիճակում զբաղվել կենցաղային գործերով, իսկ տղամարդկանց՝ հասարակական դաշտի կառավարում։  Այսպես, օրինակ, գենդերային ուսումնասիրությունների շրջանակներում մենք ուսումնասիրում ենք քաղաքական և կենցաղային ոլորտների բաժանման պատմությունը, դրա տեսությունը Արիստոտելի կողմից, այն ձևով, որով այն նշանավորեց արևմտյան քաղաքական պատմությունը, եթե ոչ համաշխարհային, և դրա սոցիալական հետևանքները: կանանց և տղամարդկանց համար. Պատմաբանները, փիլիսոփաները, քաղաքագետները, մարդաբանները միասին աշխատում են այս հարցի շուրջ, համատեղում են իրենց տվյալները և վերլուծությունները։ Նմանապես, կենսաբանական սեռի և կնոջ կամ տղամարդու վարքագծի կամ ինքնության որդեգրման միջև անհրաժեշտ կապ չկա, ինչպես երևում է մի շարք դեպքերում: Յուրաքանչյուր անհատ ունի այսպես կոչված «կանացի» և «արական» գծեր՝ տարբեր համամասնություններով: Հոգեբանությունը կարող է ինչ-որ բան ասել դրա մասին և, փաստորեն, հոգեվերլուծությունը շահագրգռված է ավելի քան մեկ դար աֆեկտիվ և սիրային հարաբերություններում կանացի և արականի խաղի մեջ մտցնելով:

Ոմանք այս շարժման սկիզբը վերագրում են Սիմոն Դե Բովուարի «կին չի ծնվում, մեկը դառնում է» ստեղծագործությամբ: Ինչ ես մտածում?

Սիմոն դը Բովուարի Երկրորդ սեռը մեկնարկային դեր խաղաց Ֆրանսիայում և Միացյալ Նահանգներում ուսումնասիրության այս ոլորտը բացելու գործում: Բայց Սիմոն դը Բովուարի տեսակետը բացարձակապես օրիգինալ չէ (մենք գտնում ենք նմանատիպ ձևակերպումներ Ֆրոյդի մոտ XNUMX-ից), ոչ էլ անվիճելի գենդերային ուսումնասիրությունների շրջանակներում, որոնք, ինչպես ցանկացած գիտական ​​բնագավառ, միատարր չեն և տեղի են ունենում բազմաթիվ ներքին բանավեճերի մեջ: Ավելին, մենք չենք կարող հասկանալ այս նախադասության իմաստը դրա համատեքստից դուրս: Բովուարը, իհարկե, չի ասում, որ «իգական սեռի» չի ծնվում, և, փաստորեն, երկար վերլուծություններ է նվիրում կնոջ մարմնի կենսաբանական և անատոմիական բնութագրերին։ Նա ասում է, որ այս կենսաբանական բնութագրերը չեն բացատրում կամ արդարացնում կանանց նկատմամբ վերաբերմունքի անհավասարությունը: Իրականում, կենսաբանական սեռի և սեռի միջև անհամապատասխանությունը տեսականացնելու առաջին փորձերը 60 տարեկան են: Նրանք ամերիկացի բժիշկներ են, ովքեր աշխատում են հերմաֆրոդիտիզմի (երկու սեռերի սեռական հատկանիշներով ծնված լինելու փաստ) և տրանսսեքսուալիզմի (տղամարդ կամ իգական սեռի ծնված լինելու փաստը, բայց որպես ծննդյան սեռից տարբերվող սեռին պատկանելու փաստը) երևույթների վրա. ապահովել է այս ոլորտում առաջին տեսությունները։ Այս բժիշկները ո՛չ դիվերսիոն էին, ո՛չ ֆեմինիստ։ Նրանք սկսել են կլինիկական դիտարկումից, որ պարտադիր չէ, որ մարդկանց սեռի և սեռի միջև համընկնում լինի: Մենք բոլորս էլ սեռի և սեռի միջև տարբերություն ենք դնում առօրյա և չտեսական ձևով: Երբ աղջկա մասին ասում ենք, որ նա իրեն պահում է այսինչ հարգանքով որպես տղա, և հակառակը, մենք հստակ նկատում ենք այս մարդու սեռի և նրա բնավորության գծերի տարբերությունը: Այս ամենը ցույց է տալիս, որ սեռի և սեռի համընկնման պոստուլատը, կամ նույնիսկ այն, որ սեռային անհատների բաշխումը երկու սեռերի, բավարար չէ մարդկային բարդությունը բացատրելու համար: Այնտեղ, որտեղ անտեղյակ կարծիքը տալիս է պարզունակ և սահմանափակ պատասխաններ, գենդերային հետազոտություններն առաջարկում են այս բոլոր երևույթների ավելի բարդ և ճշգրիտ ձևակերպումներ: Գիտության դերն է կարծիք չվերարտադրելը։

Կա՞ն հետազոտողներ, որոնք բացատրում են, որ գենդերային ինքնությունը միայն սոցիալական է, և արդյոք մենք համարում ենք, որ այս հոսանքը կլինի ընկալում գենդերային աշխատանքի ավարտին:

Կան հետազոտողներ, ովքեր կասկածի տակ են դնում այն ​​գաղափարը, որ այն, ինչ մենք սովորաբար անվանում ենք «սեքս», կատեգորիա է, որը հիմնված է բացառապես ֆիզիոլոգիական չափանիշների վրա: Իրականում, երբ մենք խոսում ենք «երկու սեռերի» մասին՝ կանանց և տղամարդկանց նշանակելու համար, մենք վարվում ենք այնպես, ասես անհատները կրճատում են իրենց սեռական հատկանիշները, և մենք վերագրում ենք այդ գծերին, որոնք իրականում ձեռք բերված սոցիալ-մշակութային գծեր են: . Հետազոտողները աշխատում են այս չարաշահող կրճատման հետևանքների և հասարակական-քաղաքական օգտագործման դեմ: Նրանք իրավացիորեն կարծում են, որ այն, ինչ մենք անվանում ենք «սեռական տարբերություն», շատ հաճախ բխում է կենսաբանության մեջ անհիմն տարբերություններից: Եվ հենց դրա մասին են զգուշացնում։ Գաղափարը, իհարկե, այն չէ հերքել, որ վերարտադրության մեջ կան կենսաբանական սեռային տարբերություններ կամ ֆիզիոլոգիական ասիմետրիա: Դա ավելի շուտ ցույց տալու խնդիր է, որ մենք, մեր դատողություններով և այս հարցերի վերաբերյալ մեր սովորական վերաբերմունքով, ընդունում ենք գենդերային (և հետևաբար՝ կանանց և տղամարդկանց դիրքի հետ հասարակություններում և մշակույթներում) տարբերությունները բնական տարբերությունների համար:. Հենց այս գենդերային տարբերություններն են, որ որոշ հետազոտողներ կցանկանային տեսնել, որ անհետանան: Բայց քննարկումը աշխույժ է, գենդերային ուսումնասիրությունների շրջանակում, կենսաբանության և մշակույթի փոխազդեցության ձևի կամ մարմնի տարբերությունների ընկալման արդյունքում մեր մեջ առաջացած հոգեկան ազդեցության մասին, նաև իմանալով, որ մենք այսօր բացահայտում ենք, որ կենսաբանությունն ինքնին ենթակա է: վերափոխմանը։

Ի՞նչ է նպաստել նեյրոբիոլոգիայի աշխատանքին սեռի վրա: 

Հենց ուղեղի և ուղեղի պլաստիկության վրա աշխատելով՝ մենք նախ և առաջ կարող ենք ցույց տալ, որ տղամարդկանց և կանանց ուղեղների միջև չկան էական տարբերություններ, այնպես որ կանայք պիտանի չլինեն նման ոլորտի կամ նման նվաճումների համար, և իրականում, Հետևաբար, մեկ դար շարունակ, քանի որ կանանց հասանելիությունը կրթության բոլոր մակարդակներին, մենք ականատես եղանք նրանց ստեղծագործության աննախադեպ պայթյունի արվեստի և գիտության ոլորտներում. և, առաջին հերթին, մենք ցույց տալու գործընթացում ենք, որ չկան անփոփոխ ուղեղային բնութագրեր:  Եթե ​​մարդկային մշակույթներն անընդհատ փոխվում են, և դրանց հետ մեկտեղ գենդերային դերերը, ուղեղը նույնպես ենթակա է վերափոխման: Ուղեղը վերահսկում է ամբողջ օրգանիզմի ռեակցիաները, սա նշանակում է, որ մենք չենք կարող պարզապես օգտվել կանանց և տղամարդկանց բնույթից: Վերջինս իր դրսևորումներով ֆիքսված չէ և կոշտ բաժանված չէ երկու սեռի։ Այս իմաստով կենսաբանական դետերմինիզմ չկա։  

Մի՞թե Վինսենթ Փեյլոնը չի սխալվել՝ բացատրելով, որ ինքը կողմ չէ գենդերային տեսությանը, և որ ABCD-ները դրա հետ կապ չունեն։

1789 թվականի Մարդու և քաղաքացու իրավունքների հռչակագրի նախաբանում ասվում է, որ նախապաշարմունքները նվազեցնելու համար մենք պետք է նվազեցնենք տգիտությունը: Ահա թե ինչի մասին է խոսքը հավասարության ABCD-ի հետ։ Գիտությունը, ինչ էլ որ լինի, սկսում է հարցեր տալուց։ Գենդերային կարծրատիպերի վերաբերյալ հարցեր տալը հեռու է բավարար լինելուց, բայց դա քայլ է այդ ուղղությամբ: Երբ լսում եմ, որ դուստրս՝ քոլեջի 14-ամյա ուսանողուհին, զարմանում է, որ դպրոցի բակում տղաների կողմից հնչեցրած վիրավորանքները միշտ ուղղված են մայրերին («քո մորը» և դրա տարբերակները) և ոչ երբեք հայրերին, օրինակ, կամ երբ դպրոցականուհիները. Որպեսզի հասկանաք ընդհանուր անվան և հատուկ անվան տարբերությունը, խնդրեք իրենց աշակերտներին տալ «հայտնի տղամարդկանց» անունները.  Ես ինքս ինձ ասում եմ, որ, այո, դպրոցում գործ կա անելու, և որ պետք է շուտ սկսել. Ինչ վերաբերում է Վինսենթ Փեյլոնին, ապա նրա թույլ տված սխալն այն էր, որ հավատարմագրեց այն գաղափարը, որ գոյություն ունի գենդերային տեսություն՝ հայտարարելով, որ դեմ է դրան: Ակնհայտ է, որ նա ինքն էլ չգիտի այս ոլորտում աշխատանքի հարստությունն ու բազմազանությունը։