Ուիլ Թաթլը, բ.գ.թ., կենդանիների իրավունքների պաշտպանության ժամանակակից շարժման առանցքային դեմքերից մեկը, «Խաղաղության համաշխարհային դիետա» գրքի հեղինակը, հակիրճ և հակիրճ նկարագրել է կենդանիների իրավունքների պաշտպանության համաշխարհային շարժման պատմությունն ու էվոլյուցիան:
Դոկտոր Թաթլի խոսքով, պաշտոնական հայեցակարգն այն է, որ կենդանիները տեղադրվում են Երկրի վրա, որպեսզի օգտագործվեն մարդկանց կողմից, և որ դաժանությունը, որպես դրանց օգտագործման գործընթացի մաս, միանգամայն ընդունելի է: Արդյունքում, պրոֆեսորի կարծիքով, կենդանիների իրավունքների պաշտպանությամբ զբաղվող շարժումը լուրջ սպառնալիք է աշխարհում գոյություն ունեցող ուժային կառույցի համար։
Ստորև ներկայացնում ենք բ.գ.թ.-ի ամբողջական ելույթը այս տարվա հուլիսի վերջին Լոս Անջելեսում Կենդանիների իրավունքների համաշխարհային համաժողովում:
«Երբ մենք վիճարկում ենք այս պաշտոնական տեսակետը, մենք նաև կասկածի տակ ենք դնում այս մշակույթի ուժային կառուցվածքը և աշխարհայացքը, ինչպես նաև մեր մշակույթի կողմից սեփական պատմության ընդունված մեկնաբանությունը: Մենք բոլորս տեղյակ ենք կեղծ պաշտոնական հասկացությունների բազմաթիվ օրինակների մասին, որոնք ներկայումս կամ եղել են անցյալում: Օրինակ՝ «Եթե միս, կաթ և ձու չուտեք, մարդը կմահանա սպիտակուցի պակասից»; «Եթե ջուրը չհարստացվի ֆտորով, ապա ատամները կվնասվեն կարիեսից»; «Կենդանիները հոգի չունեն»; «ԱՄՆ արտաքին քաղաքականությունն ուղղված է ամբողջ աշխարհում ազատության և ժողովրդավարության հաստատմանը». «Առողջ լինելու համար պետք է դեղեր ընդունել և պատվաստվել» և այլն…
Կենդանիների իրավունքների շարժման արմատը կասկածի տակ է դնում պաշտոնական հայեցակարգն իր ամենախոր մակարդակով: Ուստի կենդանիների իրավունքների շարժումը լուրջ սպառնալիք է գործող ուժային կառույցի համար։ Ըստ էության, կենդանիների իրավունքների շարժումը հանգում է վեգանական ապրելակերպին, որը նվազագույնի է հասցնում կենդանիների նկատմամբ մեր դաժանությունը: Եվ մենք կարող ենք գտնել մեր շարժման արմատները՝ գնալով մեր հասարակության պատմության մեջ:
Ըստ մարդաբանական ուսումնասիրությունների՝ մոտ 8-10 հազար տարի առաջ, այն տարածքում, որտեղ այժմ գտնվում է Իրաքի պետությունը, մարդիկ սկսել են զբաղվել հովվականությամբ՝ ուտելիքի համար կենդանիներ պահելով և բանտարկելով, նախ՝ այծեր ու ոչխարներ, իսկ մոտ 2։ հազար տարի անց նա ավելացրեց կովեր և այլ կենդանիներ: Ես կարծում եմ, որ սա մեր մշակույթի պատմության մեջ վերջին խոշոր հեղափոխությունն էր, որը հիմնովին փոխեց մեր հասարակությունը և մեզ՝ այս մշակույթի մեջ ծնված մարդկանց:
Կենդանիներին առաջին անգամ սկսեցին դիտարկել իրենց շուկայականության տեսանկյունից՝ փոխանակ ընկալվելու որպես անկախ, գաղտնիքներով լի, սեփական արժանապատվությունով օժտված, մոլորակի վրա հարևաններ։ Այս հեղափոխությունը փոխեց արժեքների կողմնորոշումը մշակույթում. աչքի ընկավ հարուստ վերնախավը, որը որպես հարստության նշան անասուններ էր ունենում։
Տեղի ունեցան առաջին խոշոր պատերազմները։ Եվ հենց «պատերազմ» բառը, հին սանսկրիտում «gavyaa», բառացիորեն նշանակում էր «ավելի շատ անասուններ գրավելու ցանկություն»: Կապիտալիզմ բառն իր հերթին առաջացել է լատիներեն «capita»-ից՝ «գլուխ»՝ կապված «խոշոր եղջերավոր անասունների գլխի» հետ, և ռազմական գործունեությամբ զբաղվող հասարակության զարգացման հետ մեկտեղ չափել է վերնախավի հարստությունը, որը պատկանում է գլուխներ՝ պատերազմում գերի ընկած կենդանիներ և մարդիկ։
Կանանց կարգավիճակը սիստեմատիկորեն նվազեց, և պատմական ժամանակաշրջանում, որը տեղի ունեցավ մոտ 3 հազար տարի առաջ, սկսեցին գնել և վաճառել որպես ապրանք։ Վայրի կենդանիների կարգավիճակը հասցվել է վնասատուի, քանի որ նրանք կարող են վտանգ ներկայացնել անասնատերերի «կապիտալի» համար։ Գիտությունը սկսեց զարգանալ կենդանիներին ու բնությունը նվաճելու և ճնշելու մեթոդներ գտնելու ուղղությամբ։ Միևնույն ժամանակ, արական սեռի հեղինակությունը զարգացավ որպես «մաչո»՝ ընտելացող և անասունների տեր, ուժեղ, իր արարքների մասին չմտածող և կենդանիների և մրցակից անասունների նկատմամբ ծայրահեղ դաժան վերաբերմունքի ընդունակ:
Այս ագրեսիվ մշակույթը ռազմատենչ կերպով տարածվեց Միջերկրական ծովից արևելք, այնուհետև Եվրոպա և Ամերիկա: Այն դեռ տարածվում է։ Մենք ծնվել ենք այս մշակույթի մեջ, որը հիմնված է նույն սկզբունքների վրա և կիրառում է դրանք ամեն օր:
Պատմական շրջանը, որը սկսվել է մոտ 2500 տարի առաջ, մեզ վկայություններ է թողել հայտնի հասարակական գործիչների առաջին ելույթների մասին՝ հօգուտ կենդանիների կարեկցանքի և հօգուտ այն բանի, ինչ մենք այսօր կանվանենք վեգանիզմ: Հնդկաստանում երկու ժամանակակիցները՝ Մահավիրը՝ ջայնական ավանդույթների ճանաչված ուսուցիչը, և Շաքյամունի Բուդդան, որին մենք պատմությունից գիտենք որպես Բուդդա, երկուսն էլ քարոզում էին բուսակերների սննդակարգի օգտին և պահանջում էին իրենց ուսանողներից զերծ մնալ որևէ կենդանի ունենալուց, վնասելուց։ կենդանիներին և ուտելու համար դրանք ուտելուց: Երկու ավանդույթներն էլ, մասնավորապես Ջեյնի ավանդույթը, պնդում են, որ ծագել են ավելի քան 2500 տարի առաջ, և որ կրոնի հետևորդների կողմից ոչ բռնի ապրելակերպի կիրառումը ավելի հեռուն է գնում:
Սրանք կենդանիների իրավունքների պաշտպանության առաջին ակտիվիստներն էին, որոնց մասին այսօր կարող ենք ճշգրիտ խոսել: Նրանց ակտիվության հիմքը Ահիմսայի ուսուցումն ու հասկացողությունն էր։ Ահիմսան ոչ բռնության վարդապետությունն է և այն գաղափարի ընդունումը, որ այլ խելամիտ էակների նկատմամբ բռնությունը ոչ միայն բարոյական չէ և տառապանք է պատճառում նրանց, այլև անխուսափելիորեն տառապանք և բեռ է բերում բռնության աղբյուր հանդիսացողին, ինչպես նաև. հենց հասարակությանը:
Ահիմսան վեգանիզմի հիմքն է՝ կենդանի էակների նկատմամբ դաժանությունը նվազագույնի հասցնելու ցանկությունը՝ կենդանիների կյանքին ամբողջությամբ չմիջամտելու կամ նվազագույն միջամտության միջոցով, և կենդանիներին ինքնիշխանություն և բնության մեջ սեփական կյանքով ապրելու իրավունք շնորհելու միջոցով:
Շատ կարևոր է հասկանալ, որ սննդի համար կենդանիներ ունենալը մեր մշակույթը սահմանող քողարկված միջուկն է, և որ մեզանից յուրաքանչյուրը ենթարկվում է կամ դեռ ենթակա է մեր հասարակության գաստրոնոմիական ավանդույթներով թելադրված մտածելակերպին. թույլերի դուրս մղում համակրանքի շրջանակից, այլ արարածների կարևորության նվազեցում, էլիտարություն.
Հնդկաստանի հոգևոր մարգարեները, Ահիմսայի քարոզչությամբ, մերժեցին և բոյկոտեցին մեր մշակույթի դաժան միջուկը դեռևս 2500 տարի առաջ և հենց առաջին վեգաններն էին, որոնց մասին գիտելիքը հասել է մեզ: Նրանք գիտակցաբար փորձում էին նվազեցնել կենդանիների նկատմամբ դաժան վերաբերմունքը և այդ մոտեցումը փոխանցել ուրիշներին: Մեր մշակութային էվոլյուցիայի այս հզոր ժամանակաշրջանը, որը Կարլ Յասպերսը անվանել է «Աքսիալ դար» (Աքսիալ դար), վկայում է բարոյական այնպիսի հսկաների միաժամանակյա կամ մոտ ժամանակի հայտնվելու մասին, ինչպիսիք են Պյութագորասը, Հերակլիտոսը և Սոկրատեսը Միջերկրական ծովում, Զրադաշտը Պարսկաստանում, Լաո Ցզին։ և Չանգ Ցզին Չինաստանում, Եսայի մարգարեն և այլ մարգարեներ Մերձավոր Արևելքում:
Նրանք բոլորն ընդգծեցին կենդանիների հանդեպ կարեկցանքի, կենդանիների զոհաբերության մերժման կարևորությունը և ուսուցանեցին, որ կենդանիների նկատմամբ դաժանությունը բումերանգ է վերադառնում հենց մարդկանց վրա: Շուրջը պտտվողը գալիս է: Այս գաղափարները դարեր շարունակ տարածվել են հոգևոր ուսուցիչների և փիլիսոփաների կողմից, և քրիստոնեական դարաշրջանի սկզբում բուդդայական վանականներն արդեն հիմնել էին հոգևոր կենտրոններ Արևմուտքում՝ հասնելով մինչև Անգլիա, Չինաստան և Աֆրիկա՝ իրենց հետ բերելով ահիմսայի և ահիմսայի սկզբունքները։ բուսակերություն.
Հին փիլիսոփաների դեպքում ես միտումնավոր օգտագործում եմ «վեգանիզմ» բառը և ոչ թե «բուսակերություն» այն պատճառով, որ այդ ուսմունքների մոտիվացիան համապատասխանում էր վեգանիզմի դրդապատճառին՝ նվազագույնի հասցնելով դաժանությունը զգացմունքային էակների նկատմամբ:
Քանի որ հին աշխարհի բոլոր գաղափարները հատվում են միմյանց հետ, զարմանալի չէ, որ շատ հին մատենագիրներ հավատում էին, որ Հիսուս Քրիստոսը և նրա աշակերտները ձեռնպահ էին մնում կենդանիների միս ուտելուց, և մեզ փաստաթղթեր են հասել, որ առաջին քրիստոնյա հայրերը եղել են բուսակերներ և, հավանաբար, վեգաններ.
Մի քանի դար անց, երբ քրիստոնեությունը դարձավ Հռոմեական կայսրության պաշտոնական կրոնը, Կոստանդին կայսեր օրոք, կենդանիների հանդեպ կարեկցանքի փիլիսոփայությունն ու պրակտիկան դաժանորեն ճնշվեց, իսկ նրանց, ովքեր կասկածվում էին միսից հրաժարվելու մեջ, դաժանորեն խոշտանգում և սպանում էին Հռոմի կողմից։ զինվորները.
Կարեկցանքը պատժելու պրակտիկան շարունակվել է Հռոմի անկումից հետո մի քանի դար շարունակ։ Միջնադարում Եվրոպայում բուսակեր կաթոլիկները, ինչպիսիք էին կաթարները և բոգոմիլները, ճնշվեցին և ի վերջո ամբողջովին ոչնչացվեցին եկեղեցու կողմից: Բացի վերը նշվածից, հին աշխարհի և միջնադարի ժամանակներում կային նաև այլ հոսանքներ և անհատներ, ովքեր քարոզում էին կենդանիների նկատմամբ բռնության չկիրառման փիլիսոփայությունը՝ նեոպլատոնական, հերմետիկ, սուֆիական, հուդայական և քրիստոնեական կրոնական դպրոցներում։
Վերածննդի և Վերածննդի դարաշրջանում եկեղեցու հզորությունը անկում ապրեց, և արդյունքում սկսեց զարգանալ ժամանակակից գիտությունը, բայց, ցավոք, դա չբարելավեց կենդանիների ճակատագիրը, այլ, ընդհակառակը, էլ ավելի դաժանության տեղիք տվեց. դրանց շահագործումը հանուն փորձերի, զվարճանքի, հագուստի և իհարկե սննդի արտադրության։ Մինչ այդ գոյություն ուներ կենդանիների՝ որպես Աստծո արարածների նկատմամբ հարգանքի որոշակի կանոն, գերիշխող մատերիալիզմի ժամանակ նրանց գոյությունը դիտարկվում էր միայն որպես ապրանքներ և ռեսուրսներ՝ ինդուստրիալիզմի զարգացման մեխանիզմում և ամենակեր մարդկային բնակչության արագացված աճի պայմաններում։ . Սա շարունակվում է մինչ օրս և վտանգ է ներկայացնում բոլոր կենդանիների, ինչպես նաև բնության և մարդկության համար՝ բնության և կենդանական աշխարհի լայնածավալ ոչնչացման և ոչնչացման պատճառով:
Աշխարհի տարբեր մասերից փոխկապակցված փիլիսոփայությունները միշտ օգնել են վիճարկել մեր մշակույթի պաշտոնական հայեցակարգը, և 19-րդ և 20-րդ դարերում դրա մասին են վկայում բուսակերության և կենդանիների բարեկեցության գաղափարների արագ վերածնունդը: Սա հիմնականում ոգեշնչված էր վերագտնված ուսմունքներով, որոնք եկել էին Արևելքից Եվրոպա և Հյուսիսային Ամերիկա: Հին բուդդայական և ջայնական սուրբ սուտրաների, Ուպանիշադների և Վեդաների, Tao Te Chings-ի և այլ հնդկական և չինական տեքստերի թարգմանությունները, ինչպես նաև բույսերի վրա հիմնված սննդակարգով բարգավաճող ժողովուրդների հայտնաբերումը Արևմուտքում շատերին ստիպել են կասկածի տակ առնել իրենց հասարակության նորմերը: դաժան վերաբերմունք կենդանիների նկատմամբ.
«Բուսակեր» բառը ձևավորվել է 1980 թվականին հին «Պյութագորասի» փոխարեն: Բուսակերության փորձարկումն ու առաջմղումը գերել է բազմաթիվ ազդեցիկ հեղինակների, ինչպիսիք են՝ Շելլին, Բայրոնը, Բեռնարդ Շոուն, Շիլլերը, Շոպենհաուերը, Էմերսոնը, Լուիզ Մեյ Ալկոտը, Վալտեր Բեսանտը, Հելենա Բլավատսկին, Լև Տոլստոյը, Գանդին և այլք: Ձևավորվեց նաև քրիստոնեական շարժում, որը ներառում էր մի քանի եկեղեցիների ղեկավարներ, ինչպիսիք են՝ Ուիլյամ Քաուհերդը Անգլիայում և նրա հովանավորյալն Ամերիկայում՝ Ուիլյամ Մետքալֆը, որը կարեկցանք էր քարոզում կենդանիների հանդեպ։ Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների ճյուղից Էլեն Ուայթը և Միասնության քրիստոնեական դպրոցի Չարլզ և Միրթլ Ֆիլմորները վեգանիզմ էին քարոզում «վեգան» բառի ստեղծումից 40 տարի առաջ:
Նրանց ջանքերով ձևավորվեց բույսերի վրա հիմնված ուտելու օգուտների գաղափարը և ուշադրություն հրավիրվեց կենդանական ծագման արտադրանքի օգտագործման հետ կապված դաժանության վրա: Ստեղծվեցին կենդանիների պաշտպանության առաջին հասարակական կազմակերպությունները՝ RSPCA, ASPCA, Humane Society:
1944 թվականին Անգլիայում Դոնալդ Ուոթսոնը ամրացրեց կենդանիների իրավունքների պաշտպանության ժամանակակից շարժման հիմքերը։ Նա հորինեց «վեգան» տերմինը և Լոնդոնում հիմնեց Վեգանների միությունը՝ ուղղակիորեն մարտահրավեր նետելով մեր մշակույթի պաշտոնական տարբերակին և դրա էությանը: Դոնալդ Ուոթսոնը վեգանիզմը սահմանեց որպես «փիլիսոփայություն և կենսակերպ, որը բացառում է, որքանով դա գործնական է, բոլոր տեսակի շահագործումը և դաժանությունը կենդանիների նկատմամբ սննդի, հագուստի կամ որևէ այլ նպատակի համար»։
Այսպիսով, վեգանական շարժումը ծնվեց որպես Ահիմսայի հնագույն և հավերժական ճշմարտության դրսևորում, և որը կենդանիների իրավունքների շարժման սիրտն է: Այդ ժամանակից ի վեր, անցել են տասնամյակներ, հրատարակվել են բազմաթիվ գրքեր, հրատարակվել են բազմաթիվ ուսումնասիրություններ, հիմնադրվել են բազմաթիվ կազմակերպություններ և պարբերականներ, ստեղծվել են մի շարք վավերագրական ֆիլմեր և կայքեր, այս ամենը մարդկային մեկ ջանքերով նվազեցնելու կենդանիների նկատմամբ դաժանությունը:
Վերոնշյալ բոլոր ջանքերի արդյունքում վեգանիզմն ու կենդանիների իրավունքները գնալով առաջ են գալիս, և շարժումը թափ է հավաքում, չնայած մեր հասարակության բոլոր ինստիտուտների հսկա դիմադրությանը, մեր մշակութային ավանդույթների թշնամությանը և բազմաթիվ այլ բարդություններին։ ներգրավված է այս գործընթացում:
Գնալով պարզ է դառնում, որ կենդանիների նկատմամբ մեր դաժանությունը շրջակա միջավայրի ոչնչացման, մեր ֆիզիկական և հոգեբանական հիվանդությունների, պատերազմների, սովի, անհավասարության և սոցիալական դաժանության անմիջական շարժիչն է, էլ չասած, որ այդ դաժանությունը որևէ էթիկական հիմնավորում չունի:
Խմբերը և անհատները համախմբվում են՝ խթանելու կենդանիների իրավունքները պաշտպանության ոլորտների տարբեր համակցություններում՝ կախված նրանից, թե ինչին են նրանք ավելի հակված՝ այդպիսով ձևավորելով մի շարք մրցակցող միտումներ: Բացի այդ, միտում է եղել, հատկապես խոշոր կազմակերպությունների շրջանում, արշավներ իրականացնելու կենդանիների շահագործման արդյունաբերության հետ համատեղ՝ փորձելով ազդել այդ ոլորտների վրա և դրդել նրանց նվազեցնել դաժանությունը իրենց արտադրանքի նկատմամբ: Այս արշավները կարող են ֆինանսապես հաջողակ լինել կենդանիների իրավունքների պաշտպանությամբ զբաղվող այս կազմակերպությունների համար՝ խթանելով նվիրատվությունների հոսքը՝ մեկը մյուսի հետևից «հաղթանակներ» հռչակելու արդյունքում՝ ի շահ ստրկացված կենդանիների, սակայն, ճակատագրի հեգնանքով, դրանց իրականացումը կապված է հսկայական ռիսկի հետ: կենդանիների իրավունքների շարժում և վեգանիզմի համար:
Դրա համար շատ պատճառներ կան: Դրանցից մեկն այն հսկայական ուժն է, որն ունի արդյունաբերությունը՝ կենդանիների թվացյալ հաղթանակները վերածելու սեփական հաղթանակների: Սա հողը թակում է կենդանիների ազատագրական շարժման ոտքերի տակից, երբ մենք սկսում ենք քննարկել, թե որ սպանդն է ավելի մարդասիրական: Սպառողն ավելի շատ կենդանական ծագման արտադրանք կօգտագործի, եթե համոզված է, որ դրանք մարդասեր են:
Նման արշավների արդյունքում էլ ավելի ամրապնդվում է կենդանիների՝ ինչ-որ մեկի սեփականության կարգավիճակը։ Եվ որպես շարժում, մարդկանց վեգանիզմին ուղղորդելու փոխարեն, մենք նրանց ուղղորդում ենք քվեարկել ընտրություններում, իսկ դրամապանակները խանութներում՝ կենդանիների նկատմամբ դաժան վերաբերմունքի համար՝ պիտակավորված որպես մարդասիրություն:
Սա հանգեցրել է մեր շարժման ներկայիս վիճակին, մի շարժում, որը հիմնականում շահագործվում և խարխլվում է դաժան արդյունաբերության կողմից: Սա բնական է, հաշվի առնելով այն ուժը, որը տիրապետում է արդյունաբերությանը և մեր անմիաբանությունը ընտրության հարցում, թե ինչպես հնարավորինս շուտ ազատել կենդանիներին մարդկության դաժանությունից: Դաժանությունը, որին ենթարկվում են կենդանիները՝ իրենց կից գույքային կարգավիճակի արդյունքում.
Մենք ապրում ենք մի հասարակությունում, որի առանցքը կենդանիների նկատմամբ լիակատար գերիշխանության սկզբունքն է, և մեզանից յուրաքանչյուրն այս առաջարկությունն ստացել է ի ծնե։ Երբ մենք կասկածի տակ ենք դնում այս սկզբունքը, մենք միանում ենք կենդանիներին ազատագրելու դարավոր ջանքերին, և դա Ահիմսայի և վեգանիզմի էությունն է:
Վեգան շարժումը (որը կենդանիների իրավունքների պաշտպանության շարժման ավելի ակտիվ հոմանիշն է) հասարակության ամբողջական վերափոխման շարժում է, և դրանով այն տարբերվում է ցանկացած այլ սոցիալական ազատագրական շարժումից։ Կենդանիների նկատմամբ սովորական, սովորական դաժանությունը փչացնում և խարխլում է մեր սկզբնական իմաստությունն ու կարեկցանքի զգացումը, ստեղծելով պայմաններ, որոնք ճանապարհ են բացում կենդանիների նկատմամբ դաժանության այլ ձևերի համար՝ այլ մարդկանց նկատմամբ գերիշխող վարքագծի դրսևորման հետ մեկտեղ:
Վեգանական շարժումը արմատական է այն առումով, որ այն գնում է մեր հիմնական խնդիրների, մեր դաժանության արմատներին: Այն պահանջում է մեզանից՝ վեգանիզմի և կենդանիների իրավունքների պաշտպաններից, մաքրել մեր խիղճը դաժանությունից և բացառիկության զգացումից, որը մեր հասարակությունը սերմանել է մեր մեջ: Ինչի՞ վրա են ուշադրություն դարձրել հնագույն ուսուցիչները՝ կենդանիների իրավունքների պաշտպանության շարժման առաջամարտիկները։ Մենք կարող ենք շահագործել կենդանիներին այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանց բացառել ենք մեր համակրանքի շրջանակից, այդ իսկ պատճառով վեգանիզմը սկզբունքորեն հակադրվում է բացառիկությանը: Ավելին, որպես վեգաններ՝ մենք կոչված ենք զբաղվելու մեր կարեկցանքի շրջանակում ներառելով ոչ միայն կենդանիներին, այլև մարդկանց:
Վեգանական շարժումը պահանջում է մեզանից դառնալ այն փոփոխությունը, որը ցանկանում ենք տեսնել մեր շուրջը և հարգանքով վերաբերվել բոլոր էակներին, ներառյալ մեր հակառակորդներին: Սա վեգանիզմի և Ահիմսայի սկզբունքն է, ինչպես այն հասկացվել և փոխանցվել է սերնդեսերունդ պատմության ընթացքում: Եվ վերջում. Մենք ապրում ենք հսկա և խորացող ճգնաժամի մեջ, որը մեզ աննախադեպ հնարավորություններ է տալիս։ Հին ծածկույթը գնալով ավելի է քամվում մեր հասարակության բազմակողմ ճգնաժամի արդյունքում։
Ավելի ու ավելի շատ մարդիկ են գիտակցում, որ մարդկության գոյատևման միակ իրական ճանապարհը վեգան դառնալն է: Դաժանության վրա հիմնված արդյունաբերության հետ բանակցելու փոխարեն, մենք կարող ենք դիմել նրանց իմաստությանը, ովքեր ճանապարհ են հարթել մեր առջև: Մեր ուժը կայանում է նրանում, որ կարող ենք նվազեցնել կենդանական ծագման մթերքների պահանջարկը` կրթելով մարդկանց և առաջնորդելով նրանց այդ ապրանքները սպառումից վերացնելու ուղղությամբ:
Բարեբախտաբար, մենք ականատես ենք կազմակերպությունների և ակտիվիստների խմբերի աճին և բազմացմանը ինչպես մեր երկրում, այնպես էլ ամբողջ աշխարհում, որոնք խթանում են վեգանիզմի գաղափարը և վեգանական ապրելակերպը, ինչպես նաև աճող թվով կրոնական և հոգևոր խմբեր, որոնք խթանում են նույնը: կարեկցանքի գաղափար. Սա ձեզ հնարավորություն կտա առաջ շարժվել:
Ահիմսայի և վեգանիզմի գաղափարը չափազանց հզոր է, քանի որ դրանք ռեզոնանսվում են մեր իրական էության հետ, որը սիրելու, ստեղծագործելու, զգալու և կարեկցելու ցանկությունն է: Դոնալդ Ուոթսոնը և այլ ռահվիրաներ սերմերը ցանել են հնացած պաշտոնական հայեցակարգի խորքերում, որը խճճում և կապում է մեր հասարակությունը և ոչնչացնում կյանքը մոլորակի վրա:
Եթե մեզանից յուրաքանչյուրը ջրի այս ցանված սերմերը, ինչպես նաև տնկի մերը, ապա կարեկցանքի մի ամբողջ այգի կաճի, որն անխուսափելիորեն կկործանի մեր մեջ դրված դաժանության և ստրկության շղթաները: Մարդիկ կհասկանան, որ ինչպես կենդանիներին ենք ստրկացրել, այնպես էլ մեզ ենք ստրկացրել։
Վեգանական հեղափոխությունը՝ կենդանիների իրավունքների հեղափոխությունը, ծնվել է դարեր առաջ: Մենք թեւակոխում ենք դրա իրականացման վերջին փուլը, սա բարի կամքի, ուրախության, ստեղծագործական հաղթանակի հեղափոխություն է, և այն պետք է մեզանից յուրաքանչյուրին։ Ուրեմն միացե՛ք հինավուրց այս վեհ առաքելությանը և միասին մենք կվերափոխենք մեր հասարակությունը:
Ազատագրելով կենդանիներին՝ մենք ինքներս մեզ կազատագրենք և հնարավորություն կտանք Երկրին բուժել իր վերքերը՝ հանուն մեր երեխաների և նրա վրա ապրող բոլոր արարածների երեխաների: Ապագայի ձգողականությունն ավելի ուժեղ է, քան անցյալի ձգողականությունը: Ապագան կլինի վեգան»: