«Ես ֆեմինիստ եմ, բայց դու կվճարես». գենդերային ակնկալիքների և իրականության մասին

Առասպելն այն մասին, որ ֆեմինիստները մարտնչում են արական ասպետության և ստանդարտ միջգենդերային խաղերի դեմ, հաճախ օգտագործվում է որպես փաստարկ, որ ֆեմինիստները ոչ ադեկվատ են և կապ չունեն իրականության հետ: Ահա թե ինչու, ասում են, իրենք իրենց կյանքը նվիրում են հողմաղացների դեմ պայքարին, իրենց վերարկու տված տղամարդկանց դեմ դատական ​​հայցերին և ոտքերին մազեր աճեցնելուն։ Իսկ «ֆեմինիստներն արգելում են» բանաձեւն արդեն դարձել է հակաֆեմինիստական ​​հռետորաբանության մեմ ու դասական։

Այս փաստարկը, չնայած իր ողջ պարզունակությանը, բավականին ֆունկցիոնալ է։ Ուշադրություն դարձնելով հանրությանը անհանգստացնող մանր մանրամասներին՝ հեշտ է շեղել ուշադրությունը գլխավորից։ Այն, ինչի դեմ պայքարում է ֆեմինիստական ​​շարժումը. Օրինակ՝ անհավասարությունից, անարդարությունից, գենդերային բռնությունից, վերարտադրողական բռնությունից և այլ խնդիրներից, որոնք ֆեմինիզմի քննադատները ջանասիրաբար չեն ուզում նկատել։

Այնուամենայնիվ, եկեք վերադառնանք մեր վերարկուի և ռեստորանի օրինագծին և տեսնենք, թե իրականում ինչպես են իրավիճակը ասպետականության, գենդերային ակնկալիքների և ֆեմինիզմի հետ: Մենք ունե՞նք սոլիտեր: Ի՞նչ են իրականում մտածում այս մասին ֆեմինիստները:

Սայթաքող հաշիվ

Թե ով է վարձատրվում ժամադրության ժամանակ, ցանկացած կանանց քննարկման ամենաթեժ թեմաներից է՝ ֆեմինիստական, թե ոչ: Եվ կանանց մեծամասնությունը, անկախ իրենց հայացքներից, համաձայն է մեկ ունիվերսալ բանաձևի վրա. «Ես միշտ պատրաստ եմ վճարել ինքս ինձ համար, բայց ես կցանկանայի, որ տղամարդն անի դա»: Այս բանաձևը կարող է տարբեր լինել՝ «ես կցանկանայի» մինչև «ես չեմ գնա երկրորդ հանդիպման, եթե նա չվճարի առաջինին», բայց ըստ էության մնում է նույնը:

Մի փոքր ավելի նահապետական ​​մտածողությամբ կանայք սովորաբար հպարտորեն ու բացահայտ հայտարարում են իրենց դիրքորոշման մասին: Նրանք կարծում են, որ տղամարդը պետք է վճարի, պարզապես այն պատճառով, որ նա տղամարդ է, և քանի որ դա ինտերսեքսուալ խաղի կարևոր մասն է, սոցիալական փոխազդեցության ևս մեկ անսասան կանոն։

Կանայք, ովքեր հակված են ֆեմինիստական ​​հայացքներին, սովորաբար մի փոքր ամաչում են իրենց մտքերից, զգում են ինչ-որ ներքին հակասություն և վախենում են հակավրդովմունքից. Տեսեք, թե որքան առևտրական է, և տվեք նրան հավասար իրավունքներ և վճարեք ռեստորանի հաշիվները, նա լավ աշխատանք գտավ:

Այստեղ հակասություն չկա, սակայն, մեկ պարզ պատճառով. Անկախ նրանից, թե ինչ հայացքներ ունի կինը, մեր դաժան իրականությունը շատ հեռու է հետպատրիարխալ ուտոպիայից, որտեղ տղամարդիկ և կանայք բացարձակապես հավասար են, ունեն նույն հասանելիությունը ռեսուրսներին և մտնում են հորիզոնական, ոչ հիերարխիկ հարաբերությունների մեջ:

Մենք բոլորս՝ և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք, բոլորովին այլ աշխարհի արտադրանք ենք: Այն հասարակությունը, որում մենք այժմ ապրում ենք, կարելի է անվանել անցումային հասարակություն։ Կանայք, մի կողմից, նվաճել են լիարժեք քաղաքացիներ լինելու, քվեարկելու, աշխատելու և անկախ կյանք վարելու իրավունքը, իսկ մյուս կողմից՝ կրում են այն լրացուցիչ բեռը, որն ընկնում է կնոջ ուսերին։ դասական նահապետական ​​հասարակություն. վերարտադրողական աշխատանք, տարեցների տնային խնամք, հուզական աշխատանք և գեղեցկության պրակտիկա:

Բայց, միեւնույն ժամանակ, նա դեռ պետք է լինի լավ մայր, ընկերասեր ու անփորձանք կին, հոգ տանի տան, երեխաներին, ամուսնուն ու ավագ հարազատներին, լինի գեղեցիկ, խնամված ու ժպտերես։ Շուրջօրյա, առանց ճաշերի և հանգստյան օրերի։ Եվ առանց վարձատրության, պարզապես այն պատճառով, որ նա «պետք է»: Տղամարդը, ընդհակառակը, կարող է սահմանափակվել աշխատանքով և բազմոցին պառկած, և հասարակության աչքում նա արդեն կլինի լավ մարդ, լավ հայր, գերազանց ամուսին և վաստակող:

«Ի՞նչ կապ ունեն ամսաթվերն ու հաշիվները դրա հետ»: — հարցնում ես։ Եվ չնայած այն հանգամանքին, որ ներկա պայմաններում ցանկացած կին՝ ֆեմինիստ, թե ոչ, հաստատ գիտի, որ տղամարդու հետ հարաբերությունները ամենայն հավանականությամբ նրանից ռեսուրսների մեծ ներդրում են պահանջում։ Շատ ավելին, քան իր զուգընկերոջից: Եվ որպեսզի այդ հարաբերությունները նվազագույն շահավետ լինեն կնոջ համար, դուք պետք է հաստատում ստանաք, որ տղամարդը նույնպես պատրաստ է կիսել ռեսուրսները, թեկուզ նման խորհրդանշական ձևով:

Նույն առկա անարդարություններից բխող ևս մեկ կարևոր կետ. Միջին տղամարդը շատ ավելի շատ ռեսուրսներ ունի, քան սովորական կինը: Տղամարդիկ, ըստ վիճակագրության, ավելի բարձր աշխատավարձ են ստանում, ավելի հեղինակավոր պաշտոններ են ստանում և, ընդհանրապես, նրանց համար ավելի հեշտ է բարձրանալ կարիերայի սանդուղքով և գումար վաստակել։ Ամուսնալուծությունից հետո տղամարդիկ հաճախ հավասար պատասխանատվություն չեն կրում երեխաների համար և, հետևաբար, նույնպես ավելի արտոնյալ վիճակում են:

Բացի այդ, մեր ոչ ուտոպիստական ​​իրականության մեջ տղամարդը, ով պատրաստ չէ վճարել սրճարանում իրեն դուր եկած կնոջ համար, դժվար թե պարզվի հավասարության սկզբունքային կողմնակից, արդարության զգացումից ելնելով, ով ցանկանում է բացարձակապես կիսվել: բոլոր պարտականություններն ու ծախսերը հավասարապես։

Միաեղջյուրները տեսականորեն գոյություն ունեն, բայց դաժան իրականության մեջ մենք, ամենայն հավանականությամբ, գործ ունենք ամբողջովին նահապետական ​​տղամարդու հետ, ով պարզապես ուզում է ձուկ ուտել և ձի նստել: Խնայեք ձեր բոլոր արտոնությունները և ազատվեք վերջին, նույնիսկ ամենախորհրդանշական պարտականություններից՝ ճանապարհին «վրեժ լուծելով» ֆեմինիստներից այն բանի համար, որ նրանք նույնիսկ համարձակվում են խոսել ինչ-որ հավասար իրավունքների մասին: Շատ հարմար է, վերջիվերջո. փաստորեն, մենք ոչինչ չենք փոխի, բայց այսուհետ ես քեզ ընդհանրապես պարտք չեմ, դու ինքդ էիր ուզում, չէ՞։

Սխալ վերարկու

Իսկ ի՞նչ կասեք գալանտիզմի այլ դրսեւորումների մասին։ Նրանք էլ՝ ֆեմինիստները, պարզվում է, հավանո՞ւմ են։ Բայց այստեղ ամեն ինչ մի փոքր ավելի բարդ է։ Մի կողմից, տղամարդու կողմից հոգատարության ցանկացած դրսևորում, ինչպիսին է վերը նկարագրված վճարովի հաշիվը, ևս մեկ փոքր հաստատում է, որ տղամարդը, սկզբունքորեն, պատրաստ է ներդրումներ կատարել հարաբերություններում, ունակ է հոգատարության և կարեկցանքի, այլ ոչ թե նշեք հոգևոր առատաձեռնությունը. Եվ սա, իհարկե, լավ է և հաճելի. մենք բոլորս մարդիկ ենք և սիրում ենք, երբ նրանք ինչ-որ լավ բան են անում մեզ համար:

Բացի այդ, բոլոր այս ինտերսեքսուալ խաղերը, ըստ էության, սոցիալական ծես են, որին մենք սովորել ենք մանկուց։ Այն ցուցադրվել է մեզ ֆիլմերում և նկարագրվել գրքերում «մեծ սիրո և կրքի» անվան տակ։ Դա հաճելիորեն ջղաձգում է նյարդերը, դա սիրախաղի և սիրախաղի մի մասն է, երկու անծանոթ մարդկանց դանդաղ մերձեցումը: Եվ ոչ ամենատհաճ մասը, պետք է ասեմ.

Բայց այստեղ, սակայն, կա երկու որոգայթ, որոնցից, ըստ էության, առաջացել է այն լեգենդը, որ «ֆեմինիստներն արգելում են վերարկուները»։ Առաջին քարը՝ քաղաքավարության այս բոլոր սրամիտ ժեստերը, ըստ էության, մասունքներ են այն ժամանակներից, երբ կինը համարվում էր թույլ և հիմար արարած, գրեթե երեխա, որին պետք է հովանավորել և չպետք է լուրջ վերաբերվել: Իսկ մինչ այժմ որոշ խանդավառ շարժումների մեջ կարդում են. «Այստեղ ես եմ ղեկավարում, վարպետի ուսից քեզ կպահեմ, իմ անխոհեմ տիկնիկ»։

Երկրորդ որոգայթն այն է, որ տղամարդիկ հաճախ ակնկալում են ինչ-որ «վճարում»՝ ի պատասխան իրենց ուշադրության ժեստերի, հաճախ բոլորովին անհավասար: Կանանց մեծամասնությունը ծանոթ է այս իրավիճակին. նա ձեզ տարավ սուրճի, բացեց մեքենայի դուռը ձեր առջև, անհարմար վերարկուն գցեց իր ուսերին և ինչ-ինչ պատճառներով համառորեն կարծում է, որ այդ արարքներով նա արդեն «վճարել է» սեքսի համաձայնության համար։ . Որ իրավունք չունես հրաժարվելու, այս ամենն արդեն «ընդունել ես», ինչպե՞ս կարող ես։ Ցավոք, նման իրավիճակները միշտ չէ, որ անվնաս են և կարող են հանգեցնել շատ տհաճ հետևանքների։

Ահա թե ինչու գալանտիզմից խուսափելը կատաղած կանանց քմահաճույք չէ, այլ հավասարազոր իրականության հետ շփվելու միանգամայն ռացիոնալ միջոց։ Ավելի հեշտ է դու ինքդ բացել դուռն ու վճարել սուրճի համար, քան երկու ժամ անծանոթին բացատրել, որ չես ուզում ու չես քնի նրա հետ, միաժամանակ քեզ զգալ որպես մերկանտիլ բիծ։ Ավելի հեշտ է հագնել արտաքին հագուստդ և ինքդ հետ մղել աթոռը, քան մաշկիդ հետ զգալ, որ քեզ վերաբերվում են որպես անխոհեմ փոքրիկ աղջկա:

Այնուամենայնիվ, մեզանից շատերը՝ ֆեմինիստները, շարունակում են հաճույքով (և որոշ զգուշությամբ) խաղալ գենդերային խաղեր՝ մասամբ վայելելով դրանք, մասամբ համարելով դրանք որպես գոյություն ունենալու միանգամայն օրինական միջոց մի իրականության մեջ, որը շատ հեռու է հետպատրիարքական իդեալից:

Ես կարող եմ երաշխավորել, որ այս վայրում ինչ-որ մեկը կխեղդվի վրդովմունքից և կբացականչի. Եվ սա, թերեւս, կլինի ֆեմինիզմի ամենաճիշտ սահմանումը։