Արաբական աշխարհում «հոգեբանություն» բառը միշտ նույնացվել է տաբուի հետ: Ընդունված չէր խոսել հոգեկան առողջության մասին, բացառությամբ փակ դռների հետևում և շշուկով։ Սակայն կյանքը կանգ չի առնում, աշխարհն արագորեն փոխվում է, և արաբական ավանդական երկրների բնակիչները, անկասկած, հարմարվում են Արևմուտքից եկած փոփոխություններին։
Հոգեբան Լինդա Սաքրը ծնվել է Դուբայում, ԱՄԷ, լիբանանցի հոր և իրաքցի մորից: Նա հոգեբանության աստիճանը ստացել է Լոնդոնի Ռիչմոնդի համալսարանից, որից հետո շարունակել է ուսումը Լոնդոնի համալսարանի մագիստրատուրայում։ Լոնդոնի միջմշակութային թերապիայի կենտրոնում որոշ ժամանակ աշխատելուց հետո Լինդան 2005 թվականին վերադարձավ Դուբայ, որտեղ ներկայումս աշխատում է որպես հոգեթերապևտ։ Իր հարցազրույցում Լինդան խոսում է այն մասին, թե ինչու է հոգեբանական խորհրդատվությունն ավելի ու ավելի «ընդունվում» արաբ հասարակության կողմից:
Հոգեբանության հետ առաջին անգամ ծանոթացա 11-րդ դասարանում, հետո շատ սկսեցի հետաքրքրվել դրանով։ Ինձ միշտ հետաքրքրել է մարդու միտքը, թե ինչու են մարդիկ տարբեր իրավիճակներում իրենց պահում որոշակի ձևերով: Մայրս բացարձակապես դեմ էր իմ որոշմանը, անընդհատ ասում էր, որ սա «արևմտյան հայեցակարգ» է։ Բարեբախտաբար, հայրս աջակցեց ինձ երազանքս իրականացնելու ճանապարհին։ Անկեղծ ասած, ինձ այնքան էլ չէին անհանգստացնում աշխատանքի առաջարկները: Մտածում էի, որ եթե աշխատանք չգտնեմ, կբացեմ գրասենյակս։
1993 թվականին Դուբայում հոգեբանությունը դեռ տաբու էր ընկալվում, այն ժամանակ բառացիորեն մի քանի հոգեբաններ էին զբաղվում: Սակայն ԱՄԷ իմ վերադարձով իրավիճակը զգալիորեն բարելավվել էր, և այսօր ես տեսնում եմ, որ հոգեբանների պահանջարկը սկսել է գերազանցել առաջարկը։
Նախ, արաբական ավանդույթները բժիշկին, կրոնական գործչին կամ ընտանիքի անդամին ճանաչում են որպես սթրեսի և հիվանդության օգնություն: Իմ արաբ հաճախորդներից շատերը հանդիպել են մզկիթի պաշտոնյայի հետ, նախքան իմ գրասենյակ գալը: Խորհրդատվության և հոգեթերապիայի արևմտյան մեթոդները ներառում են հաճախորդի ինքնաբացահայտում, որը թերապևտի հետ կիսում է իր ներքին վիճակը, կյանքի հանգամանքները, միջանձնային հարաբերությունները և հույզերը: Այս մոտեցումը հիմնված է արևմտյան ժողովրդավարական սկզբունքի վրա, որ ինքնարտահայտումը մարդու հիմնարար իրավունքն է և առկա է առօրյա կյանքում: Սակայն արաբական մշակույթի շրջանակներում օտարի հանդեպ նման բաց լինելը ողջունելի չէ։ Ընտանիքի պատիվն ու համբավը առաջնային նշանակություն ունի։ Արաբները միշտ խուսափել են «կեղտոտ սպիտակեղենը հանրության առաջ լվանալուց»՝ դրանով իսկ փորձելով փրկել իրենց դեմքը: Ընտանեկան կոնֆլիկտների թեմայի տարածումը կարող է դիտվել որպես դավաճանության ձև:
Երկրորդ, արաբների մոտ տարածված է թյուր կարծիքը, որ եթե մարդ այցելում է հոգեթերապևտի, ուրեմն նա խելագար է կամ հոգեկան հիվանդ։ Նման «խարան» ոչ մեկին պետք չէ։
Ժամանակները փոխվում են. Ընտանիքներն այլևս այնքան ժամանակ չունեն միմյանց համար, որքան նախկինում: Կյանքն ավելի սթրեսային է դարձել, մարդիկ բախվում են դեպրեսիայի, դյուրագրգիռության ու վախերի։ Երբ 2008 թվականին ճգնաժամը հարվածեց Դուբային, մարդիկ նաև գիտակցեցին մասնագիտական օգնության անհրաժեշտությունը, քանի որ այլևս չէին կարող ապրել այնպես, ինչպես նախկինում էին:
Ես կասեի, որ իմ հաճախորդների 75%-ը արաբներ են։ Մնացածը եվրոպացիներ, ասիացիներ, հյուսիսամերիկացիներ, ավստրալացիներ, նորզելանդացիներ և հարավաֆրիկացիներ են: Որոշ արաբներ նախընտրում են խորհրդակցել արաբ թերապևտի հետ, քանի որ նրանք իրենց ավելի հարմարավետ և վստահ են զգում: Մյուս կողմից, շատերը գաղտնիության նկատառումներից ելնելով խուսափում են հանդիպել իրենց արյունակից հոգեթերապևտի հետ:
Շատերը հետաքրքրված են այս հարցով և, կախված իրենց կրոնականության աստիճանից, որոշում են ինձ հետ պայմանավորվել։ Դա տեղի է ունենում Էմիրություններում, որտեղ ողջ բնակչությունը մահմեդական է։ Նշենք, որ ես արաբ քրիստոնյա եմ:
Արաբերեն junoon (խելագարություն, խելագարություն) բառը նշանակում է չար ոգի: Ենթադրվում է, որ ջունունը տեղի է ունենում մարդու հետ, երբ նրա մեջ ոգի է մտնում: Արաբները սկզբունքորեն հոգեախտաբանությունը վերագրում են տարբեր արտաքին գործոնների` նյարդերի, մանրէների, սննդի, թունավորման կամ գերբնական ուժերի, ինչպիսին է չար աչքը: Իմ մահմեդական հաճախորդներից շատերը իմամի մոտ էին եկել նախքան ինձ մոտ գալը, որպեսզի ազատվեն չար աչքից: Ծեսը սովորաբար բաղկացած է աղոթքի ընթերցումից և ավելի հեշտ է ընդունվում հասարակության կողմից:
Արաբական հոգեբանության վրա իսլամի ազդեցությունը դրսևորվում է այն գաղափարով, որ ամբողջ կյանքը, ներառյալ ապագան, «Ալլահի ձեռքում է»: Ավտորիտար ապրելակերպում գրեթե ամեն ինչ որոշվում է արտաքին ուժով, որը քիչ տեղ է թողնում սեփական ճակատագրի համար պատասխանատվության համար։ Երբ մարդիկ հոգեախտաբանական տեսակետից անընդունելի վարք են թույլ տալիս, համարվում է, որ նրանք կորցնում են ինքնատիրապետումը և դա վերագրում են արտաքին գործոններին: Այս դեպքում նրանք այլեւս չեն համարվում պատասխանատու, հարգված։ Այսպիսի խայտառակ խարան է ընդունում հոգեկան հիվանդ արաբին։
Խարանից խուսափելու համար էմոցիոնալ կամ նևրոտիկ խանգարում ունեցող անձը փորձում է խուսափել խոսքային կամ վարքային դրսեւորումներից։ Փոխարենը, ախտանշանները անցնում են ֆիզիկական մակարդակի, որի վրա ենթադրվում է, որ մարդը վերահսկողություն չունի: Սա այն գործոններից մեկն է, որը նպաստում է արաբների մոտ դեպրեսիայի և անհանգստության ֆիզիկական ախտանիշների բարձր հաճախականությանը:
Էմոցիոնալ ախտանշանները հազվադեպ են բավականացնում արաբական հասարակության մարդուն թերապիայի գնալու համար: Որոշիչ գործոնը վարքային գործոնն է։ Երբեմն նույնիսկ հալյուցինացիաները բացատրվում են կրոնական տեսանկյունից. Մուհամեդ մարգարեի ընտանիքի անդամները գալիս են հրահանգներ կամ առաջարկություններ տալու:
Ինձ թվում է, որ արաբները սահմանների մասին մի փոքր այլ հասկացություն ունեն։ Օրինակ, հաճախորդը կարող է պատրաստակամորեն հրավիրել ինձ իր դստեր հարսանիքին կամ առաջարկել սրճարանում նստաշրջան անցկացնել: Բացի այդ, քանի որ Դուբայը համեմատաբար փոքր քաղաք է, հավանականությունը մեծ է, որ դուք պատահաբար կհանդիպեք հաճախորդի սուպերմարկետում կամ առևտրի կենտրոնում, ինչը նրանց համար կարող է շատ անհարմար դառնալ, իսկ մյուսները հաճույքով կհանդիպեն նրանց: Մյուս կետը ժամանակի հետ կապն է: Որոշ արաբներ մեկ օր առաջ հաստատում են իրենց այցը և կարող են շատ ուշ ժամանել, քանի որ «մոռացել են» կամ «լավ չեն քնել» կամ ընդհանրապես չեն ներկայացել։
Ես կարծում եմ, այո. Ազգությունների տարասեռությունը նպաստում է հանդուրժողականության, իրազեկման և նոր բազմազան գաղափարների հանդեպ բաց լինելուն: Մարդը հակված է զարգացնել կոսմոպոլիտ հայացք՝ գտնվելով տարբեր կրոնների, ավանդույթների, լեզուների և այլնի տեր մարդկանց հասարակության մեջ։