Պիտեր և Ֆևրոնիա. միասին, անկախ ամեն ինչից

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատմությունը օրինակ է, թե ինչպես կարող եք սովորել սիրել միմյանց՝ անկախ հանգամանքներից: Դա անմիջապես տեղի չունեցավ: Նրանք շրջապատված էին չարագործներով, ովքեր չէին ցանկանում այս ամուսնությունը: Նրանք լուրջ կասկածներ ունեին… Բայց նրանք մնացին միասին: Եվ միևնույն ժամանակ, նրանց զույգում ոչ ոք մյուսին հավելում չէր՝ ո՛չ ամուսինը կնոջը, ո՛չ կինը՝ ամուսնուն։ Յուրաքանչյուրն ինքնուրույն կերպար է՝ վառ բնավորությամբ։

Սյուժե և դերեր

Եկեք ավելի մանրամասն նայենք նրանց պատմությանը և վերլուծենք այն հոգեբանական դերերի տեսանկյունից։¹. Դրանք չորս տեսակ են՝ սոմատիկ (մարմնական), հոգեբանական, սոցիալական և հոգևոր (տրանսցենդենտալ)։

Պետրոսը կռվեց չար օձի հետ և հաղթեց (հոգևոր դեր), բայց ստացավ հրեշի արյունը։ Սրա պատճառով նա պատվել է քոսով և ծանր հիվանդացել (սոմատիկ դեր): Բուժում փնտրելու համար նրան տեղափոխում են Ռյազանի երկիր, որտեղ ապրում է բուժող Ֆևրոնիան։

Պետրոսը ծառային ուղարկում է՝ պատմելու, թե ինչու են նրանք եկել, և աղջիկը պայման է դնում. «Ես ուզում եմ բուժել նրան, բայց վարձ չեմ պահանջում։ Ահա իմ խոսքը նրան. եթե ես նրա կինը չդառնամ, ապա ինձ վայել չէ նրան բուժել։² (սոմատիկ դեր. նա գիտի ինչպես բուժել, սոցիալական. նա ցանկանում է դառնալ արքայազն եղբոր կինը՝ զգալիորեն բարձրացնելով իր կարգավիճակը):

Պետրոսը նույնիսկ չի տեսել նրան և չգիտի, թե արդյոք նրան դուր կգա։ Բայց նա մեղվաբույծի աղջիկ է, վայրի մեղր հավաքող, այսինքն՝ սոցիալական տեսանկյունից նա զույգ չէ։ Նա կեղծ համաձայնություն է տալիս՝ ծրագրելով խաբել նրան: Ինչպես տեսնում եք, նա պատրաստ չէ տեր կանգնել իր խոսքին։ Այն պարունակում է և՛ խորամանկություն, և՛ հպարտություն: Թեեւ նա ունի նաեւ հոգեւոր դեր, քանի որ օձին հաղթել է ոչ միայն իր ուժով, այլեւ Աստծո զորությամբ։

Ֆևրոնիան խմելիք է հանձնում Պետրոսին և հրամայում, երբ նա լողանում է, քսել բոլոր թեփերը, բացի մեկից։ Նա այդպես էլ անում է և մաքուր մարմնով դուրս է գալիս բաղնիքից, ապաքինվում է։ Բայց ամուսնանալու փոխարեն նա մեկնում է Մուրոմ և հարուստ նվերներ է ուղարկում Ֆևրոնիային։ Նա չի ընդունում դրանք։

Շուտով չօծված քոսից կրկին խոցեր են տարածվում Պետրոսի ամբողջ մարմնով մեկ, հիվանդությունը վերադառնում է։ Նա նորից գնում է Ֆևրոնիա, և ամեն ինչ կրկնվում է։ Այն տարբերությամբ, որ այս անգամ նա ազնվորեն խոստանում է ամուսնանալ նրա հետ և, ապաքինվելով, կատարում է իր խոստումը։ Նրանք միասին մեկնում են Մուրոմ։

Այստեղ կա՞ մանիպուլյացիա։

Երբ մենք այս սյուժեն դնում ենք հագիոդրամայի վրա (սա հոգեդրամա է՝ հիմնված սրբերի կյանքի վրա), որոշ մասնակիցներ ասում են, որ Ֆևրոնիան շահարկում է Պետրոսին: Այդպե՞ս է։ Եկեք պարզենք այն:

Բուժողն իր հիվանդությունը թողնում է առանց բուժման: Բայց չէ՞ որ նա խոստացել է բուժել նրան ոչ թե ամեն դեպքում, այլ միայն այն դեպքում, եթե նա ամուսնանա նրա հետ։ Նա չի խախտում խոսքը, ի տարբերություն նրա։ Նա չի ամուսնանում և չի բուժվում։

Մեկ այլ հետաքրքիր կետ. Պետրոսի համար նրանց հարաբերությունները հիմնականում սոցիալական են. «Դու ինձ վերաբերվում ես, ես վճարում եմ քեզ»: Հետևաբար, նա հնարավոր է համարում խախտել Ֆևրոնիայի հետ ամուսնանալու իր խոստումը և արհամարհանքով է վերաբերվում այն ​​ամենին, ինչը դուրս է «հիվանդ - բժիշկ» սոցիալական փոխազդեցությունից:

Բայց Ֆևրոնիան նրան բուժում է ոչ միայն մարմնական հիվանդություններից և ուղղակիորեն ասում է ծառային այս մասին. «Այստեղ բեր քո արքայազնին։ Եթե ​​նա անկեղծ ու խոնարհ լինի իր խոսքերում, ապա առողջ կլինի»։ Նա «բուժում է» Պետրոսին խաբեությունից և հպարտությունից, որոնք հիվանդության պատկերի մի մասն են: Նա մտածում է ոչ միայն նրա մարմնի, այլեւ հոգու մասին։

Մոտեցման մանրամասները

Ուշադրություն դարձնենք, թե ինչպես են կերպարները մոտենում։ Պետրոսը նախ սուրհանդակներ է ուղարկում բանակցելու: Հետո նա հայտնվում է Ֆևրոնիայի տանը, և նրանք հավանաբար տեսնում են միմյանց, բայց նրանք դեռ զրուցում են ծառաների միջոցով: Եվ միայն Պետրոսի ապաշխարությամբ վերադառնալուց հետո տեղի է ունենում ճշմարիտ հանդիպում, երբ նրանք ոչ միայն տեսնում և խոսում են միմյանց հետ, այլև դա անում են անկեղծորեն, առանց գաղտնի մտադրությունների: Այս հանդիպումն ավարտվում է հարսանիքով։

Դերերի տեսության տեսանկյունից նրանք միմյանց ճանաչում են սոմատիկ մակարդակում՝ Ֆեվրոնիան բուժում է Պետրոսի մարմինը։ Նրանք հոգեբանական մակարդակով շփում են միմյանց. մի կողմից նա ցույց է տալիս իր միտքը նրան, մյուս կողմից բուժում է գերազանցության զգացումը: Սոցիալական մակարդակում այն ​​վերացնում է անհավասարությունը: Հոգևոր մակարդակում նրանք զույգ են կազմում, և յուրաքանչյուրը պահպանում է իր հոգևոր դերերը, Տիրոջ ընծաները: Նա մարտիկի պարգևն է, նա բժշկության պարգևն է:

Ռեժիմ

Նրանք ապրում են Մուրոմում։ Երբ Պետրոսի եղբայրը մահանում է, նա դառնում է արքայազն, իսկ Ֆևրոնիան՝ արքայադուստր։ Տղաների կանայք դժգոհ են, որ իրենց ղեկավարում է հասարակ մարդ։ Տղաները խնդրում են Պետրոսին ուղարկել Ֆևրոնիային, նա ուղարկում է նրանց մոտ. «Եկեք լսենք, թե նա ինչ կասի»:

Ֆեվրոնիան պատասխանում է, որ պատրաստ է հեռանալ՝ իր հետ տանելով ամենաթանկը։ Կարծելով, որ խոսքը հարստության մասին է, տղաները համաձայնվում են. Բայց Ֆևրոնիան ցանկանում է տանել Պետրոսին, և «արքայազնը գործեց Ավետարանի համաձայն. նա իր ունեցվածքը հավասարեցրեց գոմաղբի հետ, որպեսզի չխախտի Աստծո պատվիրանները», այսինքն ՝ չլքել իր կնոջը: Պետրոսը թողնում է Մուրոմը և նավարկում Ֆևրոնիայի հետ նավով:

Ուշադրություն դարձնենք՝ Ֆևրոնիան չի պահանջում ամուսնուց վիճել տղաների հետ, նա չի վիրավորվում, որ նա չի պաշտպանում իր կնոջ կարգավիճակը նրանց առջև։ Բայց նա օգտագործում է իր իմաստությունը տղաներին գայթակղելու համար։ Կնոջ սյուժեն, որը խլում է իր ամուսնուն՝ թագավորին, որպես ամենաարժեքավոր բան, հանդիպում է տարբեր հեքիաթներում։ Բայց սովորաբար նրան պալատից դուրս հանելուց առաջ նա նրան քնաբեր դեղ է տալիս։ Ահա մի կարևոր տարբերություն. Փիթերը համաձայնվում է Ֆևրոնիայի որոշման հետ և կամովին աքսորվում նրա հետ։

Հրաշք

Երեկոյան նրանք ափ են իջնում ​​և ուտելիք են պատրաստում։ Պետրոսը տխուր է, քանի որ թողել է թագավորությունը (սոցիալական և հոգեբանական դեր): Ֆեվրոնիան մխիթարում է նրան՝ ասելով, որ նրանք Աստծո ձեռքում են (հոգեբանական և հոգևոր դեր): Նրա աղոթքից հետո ցիցերը, որոնց վրա ընթրիք էին պատրաստել, առավոտյան ծաղկում են և դառնում կանաչ ծառեր։

Շուտով Մուրոմի բանագնացները գալիս են պատմությամբ, որ տղաները վիճել են, թե ով պետք է կառավարի, և շատերը սպանեցին միմյանց: Փրկված տղաները խնդրում են Պետրոսին և Ֆևրոնիային վերադառնալ թագավորություն։ Նրանք վերադառնում են և երկար ժամանակ թագավորում (սոցիալական դեր):

Կյանքի այս հատվածը հիմնականում պատմում է սոցիալական դերերի մասին, որոնք անմիջականորեն կապված են հոգեւորի հետ։ Պետրոսը «հարգում է գոմաղբը» հարստությունն ու իշխանությունը՝ համեմատած Աստծո կողմից իրեն տրված կնոջ հետ։ Տիրոջ օրհնությունը նրանց հետ է՝ անկախ սոցիալական կարգավիճակից:

Եվ երբ նրանք վերադարձան իշխանության, «նրանք իշխում էին այդ քաղաքում՝ անբասիր պահելով Տիրոջ բոլոր պատվիրաններն ու ցուցումները, անդադար աղոթելով և ողորմություն անելով բոլոր այն մարդկանց, ովքեր իրենց իշխանության տակ էին, ինչպես մանուկասեր հայր ու մայր»։ Եթե ​​սիմվոլիկ դիտարկենք, ապա այս հատվածը նկարագրում է մի ընտանիք, որտեղ տղամարդն ու կինն իրար հետ են և խնամում են իրենց երեխաներին:

Կրկին միասին

Կյանքն ավարտվում է մի պատմությամբ, թե ինչպես Պետրոսը և Ֆևրոնիան գնացին Աստծուն: Նրանք վերցնում են վանականությունը և յուրաքանչյուրն ապրում է իր վանքում։ Նա ասեղնագործում է եկեղեցու վարագույրը, երբ Պետրոսը լուր է ուղարկում. «Մահվան ժամանակը եկել է, բայց ես սպասում եմ, որ միասին գնանք Աստծու մոտ»: Նա ասում է, որ իր գործը չի ավարտվել, և խնդրում է սպասել։

Նա երկրորդ և երրորդ անգամ է ուղարկում նրան։ Երրորդ օրը նա թողնում է անավարտ ասեղնագործություն և, աղոթելով, Պետրոսի հետ մեկնում է դեպի Տերը «հունիս ամսվա քսանհինգերորդ օրը»: Համաքաղաքացիները չեն ցանկանում նրանց թաղել նույն գերեզմանում, քանի որ նրանք վանականներ են։ Պետրոսը և Ֆևրոնիան տեղադրվում են տարբեր դագաղներում, բայց առավոտյան նրանք միասին հայտնվում են Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճարում: Այսպիսով, նրանք թաղվեցին:

Աղոթքի զորություն

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատմությունը սրբերի պատմությունն է, և դրա մեծ մասը կմնա անհասկանալի, եթե դա մոռացվի: Որովհետև սա միայն ամուսնության մասին չէ, այլ եկեղեցական ամուսնության:

Մի բան է, երբ մենք պետությունը վերցնում ենք որպես մեր հարաբերությունների վկա։ Եթե ​​նման դաշինքում վիճում ենք սեփականության, երեխաների և այլ հարցերի շուրջ, ապա այդ հակամարտությունները կարգավորվում են պետության կողմից։ Եկեղեցական ամուսնության դեպքում մենք Աստծուն ընդունում ենք որպես մեր վկա, և Նա մեզ ուժ է տալիս դիմանալու մեր ճանապարհին հանդիպող փորձություններին: Երբ Պետրոսը տխուր է լքված իշխանությունների պատճառով, Ֆևրոնիան չի փորձում համոզել կամ մխիթարել նրան. նա դիմում է Աստծուն, և Աստված հրաշք է գործում, որը զորացնում է Պետրոսին:

Հագիոդրամային մասնակցում են ոչ միայն հավատացյալները, և ստանձնում են սրբերի դերերը: Եվ ամեն մեկն իր համար ինչ-որ բան է ստանում՝ նոր հասկացողություն, վարքի նոր մոդելներ։ Ահա, թե ինչպես է Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին պատմող ագիոդրամայի մասնակիցներից մեկը պատմում իր փորձառության մասին. Մարդն իրավունք ունի լինել այն, ինչ ուզում է։ Եվ որքան նա տարբերվում է ինձնից, այնքան ինձ համար արժեքավոր է ճանաչողության հնարավորությունը։ Իմացություն սեփական անձի, Աստծո և աշխարհի մասին:

Սուր անկյունները, որոնց ես բախվում եմ Աստծո կողմից տրված հարաբերություններում, իմ անհատականության սուր անկյուններն են: Ինձ մնում է միայն ավելի լավ ճանաչել ինձ ուրիշների հետ հարաբերություններում, կատարելագործվել և արհեստականորեն չվերստեղծել իմ կերպարն ու նմանությունը մտերիմներիս մեջ։

¹ Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս Լեյց Գրետեի «Հոգեդրամա. Տեսություն և պրակտիկա. Դասական հոգեդրամա Յա. Լ. Մորենո» (Cogito-Center, 2017):

² Պետրոսի և Ֆևրոնիայի կյանքը գրել է եկեղեցական գրող Երմոլայ-Էրազմուսը, ով ապրել է XNUMX-րդ դարում: Ամբողջական տեքստը կարող եք գտնել այստեղ՝ https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii: