Pythagoras միևնույն ժամանակ հին հունական քաղաքակրթության իրական և դիցաբանական կերպար։ Նույնիսկ նրա անունը ենթադրությունների ու մեկնաբանության առարկա է։ Պյութագորաս անվան մեկնաբանության առաջին տարբերակը «կանխագուշակվել է Պյութիայի կողմից», այսինքն՝ գուշակ։ Մեկ այլ, մրցակցային տարբերակ՝ «խոսքով համոզել», քանի որ Պյութագորասը ոչ միայն գիտեր համոզել, այլև հաստատակամ ու անդրդվելի էր իր ելույթներում, ինչպես Դելփյան հրեշտակը:
Փիլիսոփան եկել է Սամոս կղզուց, որտեղ անցկացրել է իր կյանքի մեծ մասը։ Սկզբում Պյութագորասը շատ է ճանապարհորդում։ Եգիպտոսում փարավոն Ամասիսի հովանավորության շնորհիվ Պյութագորասը հանդիպեց Մեմֆիսի քահանաներին։ Իր տաղանդի շնորհիվ նա բացում է սրբությունների սրբությունը՝ եգիպտական տաճարները: Պյութագորասը ձեռնադրվում է քահանա և դառնում քահանայական կաստայի անդամ։ Այնուհետեւ պարսիկների արշավանքի ժամանակ Պյութագորասը գերվում է պարսիկների կողմից։
Կարծես ճակատագիրն ինքն է առաջնորդում նրան՝ փոխելով մի իրավիճակը մյուսով, մինչդեռ պատերազմները, սոցիալական փոթորիկները, արյունալի զոհաբերություններն ու սրընթաց իրադարձությունները նրա համար գործում են միայն որպես ֆոն և չեն ազդում, ընդհակառակը, սաստկացնում են սովորելու տենչը։ Բաբելոնում Պյութագորասը հանդիպում է պարսիկ մոգերի, որոնցից, ըստ լեգենդի, սովորել է աստղագուշակություն և մոգություն։
Չափահաս հասակում Պյութագորասը, լինելով Պոլիկրատ Սամոսի քաղաքական հակառակորդը, տեղափոխվեց Իտալիա և հաստատվեց Կրոտոնե քաղաքում, որտեղ իշխանությունը 6-րդ դարի վերջին էր։ մ.թ.ա. էլ. պատկանել է արիստոկրատիայի. Հենց այստեղ՝ Կրոտոնեում, փիլիսոփան ստեղծում է իր հայտնի Պյութագորասյան միությունը։ Ըստ Դիկայարխոսի, դրանից հետևել է, որ Պյութագորասը մահացել է Մետապոնտոսում։
«Պյութագորասը մահացավ՝ փախչելով Մուսաների Մետապոնտինյան տաճար, որտեղ քառասուն օր անցկացրեց առանց սննդի»:
Ըստ լեգենդների՝ Պյութագորասը Հերմես աստծո որդին էր։ Մեկ այլ ավանդություն ասում է, որ մի օր Կաս գետը, տեսնելով նրան, մարդկային ձայնով ողջունում է փիլիսոփային։ Պյութագորասը միավորում էր իմաստունի, միստիկի, մաթեմատիկոսի և մարգարեի, աշխարհի թվային օրենքների մանրակրկիտ հետազոտողի և կրոնական բարեփոխիչի հատկանիշները: Միևնույն ժամանակ, նրա հետևորդները նրան հարգում էին որպես հրաշագործի:
Այնուամենայնիվ, փիլիսոփան բավականաչափ խոնարհություն ուներ, ինչի մասին վկայում են նրա որոշ հրահանգներ. «Լռիր կամ ասա մի բան, որն ավելի լավ է, քան լռությունը»; «Մի՛ համարիր քեզ մեծ մարդ մայրամուտի ժամանակ քո ստվերի չափով»։
Այսպիսով, որո՞նք են Պյութագորասի փիլիսոփայական ստեղծագործության առանձնահատկությունները:
Պյութագորասը բացարձակացնում և առեղծված է դարձնում թվերը: Թվերը բարձրացվել են ամեն ինչի իրական էության մակարդակին և գործել որպես աշխարհի հիմնարար սկզբունք: Աշխարհի պատկերը Պյութագորասը պատկերել է մաթեմատիկայի օգնությամբ, և հայտնի «թվերի միստիկան» դարձել է նրա աշխատանքի գագաթնակետը։
Որոշ թվեր, ըստ Պյութագորասի, համապատասխանում են երկնքին, մյուսները՝ երկրային բաներին՝ արդարություն, սեր, ամուսնություն: Առաջին չորս թվերը՝ յոթը, տասը, «սուրբ թվերն» են, որոնք ընկած են աշխարհում ամեն ինչի հիմքում: Պյութագորացիները թվերը բաժանում էին զույգ և կենտ և կենտ թվերի՝ մի միավոր, որը նրանք ճանաչեցին որպես բոլոր թվերի հիմք:
Ահա կեցության էության վերաբերյալ Պյութագորասի տեսակետների ամփոփագիրը.
* Ամեն ինչ թվեր են: * Ամեն ինչի սկիզբը մեկն է. Սրբազան մոնադը (միավորը) աստվածների մայրն է, համընդհանուր սկզբունքը և բոլոր բնական երևույթների հիմքը։ * «Անորոշ երկուսը» գալիս է միավորից: Երկուսը հակադրությունների սկզբունքն է, բացասականությունը բնության մեջ: * Մնացած բոլոր թվերը գալիս են անորոշ երկակիությունից – կետերը գալիս են թվերից – կետերից – գծերից – ուղիղներից – հարթ թվեր – հարթ պատկերներից – եռաչափ թվեր – եռաչափ թվերից ծնվում են զգայականորեն ընկալվող մարմինները, որոնցում չորս հիմքերը – շարժվելով և ամբողջությամբ շրջվելով, նրանք ստեղծում են աշխարհ՝ ռացիոնալ, գնդաձև, որի մեջտեղում երկիրը, երկիրը նույնպես գնդաձև է և բնակեցված բոլոր կողմերից։
Տիեզերագիտություն.
* Երկնային մարմինների շարժումը ենթարկվում է հայտնի մաթեմատիկական հարաբերություններին՝ ձևավորելով «գնդերի ներդաշնակություն»: * Բնությունը կազմում է մարմին (երեք)՝ լինելով սկզբի և նրա հակասական կողմերի երրորդությունը։ * Չորս – բնության չորս տարրերի պատկեր: * Տասը «սուրբ տասնամյակն» է, թվերի հաշվառման և ամբողջ միստիկայի հիմքը, այն տիեզերքի պատկերն է՝ բաղկացած տասը երկնային գնդերից՝ տասը լուսատուներով:
Ճանաչում:
* Ճանաչել աշխարհն ըստ Պյութագորասի՝ նշանակում է իմանալ այն թվերը, որոնք ղեկավարում են այն: * Պյութագորասը մաքուր արտացոլումը (սոֆիա) համարում էր գիտելիքի ամենաբարձր տեսակը: * Թույլատրվում է իմանալու կախարդական և առեղծվածային ուղիներ:
Համայնք.
* Պյութագորասը ժողովրդավարության մոլեգին հակառակորդն էր, նրա կարծիքով դեմոսը պետք է խստորեն ենթարկվի արիստոկրատիային։ * Պյութագորասը համարում էր կրոնը և բարոյականությունը հասարակության կարգադրման հիմնական հատկանիշները: * Համընդհանուր «կրոնի տարածումը» Պյութագորասի միության յուրաքանչյուր անդամի հիմնական պարտականությունն է:
Էթիկա:
Պյութագորասիզմի էթիկական հասկացությունները որոշ կետերում բավականին վերացական են: Օրինակ՝ արդարադատությունը սահմանվում է որպես «ինքնին բազմապատկված թիվ»։ Այնուամենայնիվ, հիմնական էթիկական սկզբունքը ոչ բռնությունն է (ահիմսա), մյուս կենդանի էակներին ցավ և տառապանք չպատճառելը:
Հոգի
* Հոգին անմահ է, իսկ մարմինները հոգու գերեզմաններն են։ * Հոգին անցնում է երկրային մարմիններում ռեինկառնացիաների շրջանով:
Game.
Աստվածները նույն արարածներն են, ինչ մարդիկ, նրանք ենթարկվում են ճակատագրին, բայց ավելի հզոր և ավելի երկար են ապրում:
Անձ.
Մարդը լիովին ենթակա է աստվածներին:
Փիլիսոփայությունից առաջ Պյութագորասի անկասկած արժանիքների շարքում պետք է ներառել այն փաստը, որ նա հնագույն փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջիններից է, ով գիտական լեզվով խոսել է մետեմպսիխոզի, ռեինկառնացիայի, հոգևոր հոգիների էվոլյուցիայի և մեկ մարմնից նրանց տեղափոխման մասին։ մյուսին։ Մետամփսիխոզի գաղափարի նրա պաշտպանությունը երբեմն ունենում էր ամենատարօրինակ ձևերը. մի անգամ փիլիսոփան արգելեց վիրավորել փոքրիկ լակոտին այն պատճառաբանությամբ, որ, իր կարծիքով, այս լակոտն իր անցյալ մարմնավորման մեջ մարդկային տեսք ուներ և Պյութագորասի ընկերն էր:
Մետեմփսիխոզի գաղափարը հետագայում կընդունվի փիլիսոփա Պլատոնի կողմից և նրա կողմից ձևավորվեց որպես ամբողջական փիլիսոփայական հայեցակարգ, իսկ մինչ Պյութագորասը դրա հանրահռչակողներն ու խոստովանողները Օրփիկներն էին: Ինչպես օլիմպիական պաշտամունքի կողմնակիցները, օրֆիկները ունեին իրենց սեփական «տարօրինակ» առասպելները աշխարհի ծագման մասին, օրինակ՝ uXNUMXbuXNUMXbits ծննդյան գաղափարը հսկա սաղմից-ձվից:
Մեր տիեզերքը ձվի ձև ունի նաև ըստ Պուրանաների տիեզերագնացության (հին հնդկական, վեդական տեքստեր): Օրինակ՝ «Մահաբհարատայում» կարդում ենք. «Այս աշխարհում, երբ այն բոլոր կողմերից պատված էր խավարի մեջ՝ առանց փայլի և լույսի, յուգայի սկզբում հայտնվեց մեկ հսկայական ձու՝ որպես արարչագործության հիմնական պատճառ՝ հավերժական սերմ։ բոլոր էակների, որը կոչվում է Մահադիվյա (Մեծ աստվածություն)»:
Օրֆիզմի ամենահետաքրքիր պահերից մեկը, հունական փիլիսոփայության հետագա ձևավորման տեսանկյունից, մետեմպսիխոզի վարդապետությունն էր՝ հոգիների վերաբնակեցումը, որը հելլենական այս ավանդույթը կապում է սամսարայի վերաբերյալ հնդկական հայացքների հետ (ծննդյան շրջան և մահեր) և կարմայի օրենքը (վերամարմնավորման օրենքը՝ գործունեությանը համապատասխան):
Եթե Հոմերոսի երկրային կյանքը գերադասելի է անդրշիրիմյան կյանքից, ապա օրֆիկները հակառակն ունեն՝ կյանքը տառապանք է, հոգին մարմնում ստորադաս է։ Մարմինը հոգու գերեզմանն ու բանտն է: Կյանքի նպատակը հոգու ազատագրումն է մարմնից, անքակտելի օրենքի հաղթահարումը, ռեինկառնացիաների շղթան կոտրելը և մահից հետո «երանելիների կղզի» հասնելը:
Այս հիմնական աքսիոլոգիական (արժեքային) սկզբունքը ընկած է մաքրման ծեսերի, որոնք կիրառվում են թե՛ Օրֆիկների և թե՛ Պյութագորասների կողմից: Պյութագորասը որֆիկներից որդեգրեց «երանելի կյանքին» նախապատրաստվելու ծիսական-ասկետիկ կանոնները՝ իր դպրոցներում կրթությունը կառուցելով վանական կարգի տիպով։ Պյութագորասի կարգն ուներ իր հիերարխիան, իր բարդ արարողությունները և նախաձեռնության խիստ համակարգ։ Կարգի վերնախավը մաթեմատիկոսներ էին («էզոտերիկներ»)։ Ինչ վերաբերում է ակուսմատիստներին («էկզոտերիկներին» կամ նորեկներին), ապա նրանց հասանելի էր Պյութագորասի վարդապետության միայն արտաքին, պարզեցված մասը։
Համայնքի բոլոր անդամները վարում էին ասկետիկ ապրելակերպ, որը ներառում էր սննդի բազմաթիվ արգելքներ, մասնավորապես՝ կենդանական սնունդ ուտելու արգելք: Պյութագորասը հավատարիմ բուսակեր էր: Նրա կյանքի օրինակով նախ նկատում ենք, թե ինչպես են փիլիսոփայական գիտելիքները զուգակցվում փիլիսոփայական վարքագծի հետ, որի կենտրոնը ճգնությունն ու գործնական զոհաբերությունն է։
Պյութագորասին բնորոշ էր ջոկատը, կարեւոր հոգեւոր հատկություն, իմաստության անփոփոխ ուղեկից։ Հին փիլիսոփայի ողջ անողոք քննադատության հետ մեկտեղ, չպետք է մոռանալ, որ հենց նա էր՝ Սամոս կղզու ճգնավորը, ով ժամանակին փիլիսոփայությունը բնորոշեց որպես այդպիսին: Երբ բռնակալ Լեոնտես Ֆլիոսը հարցրեց Պյութագորասին, թե ով է նա, Պյութագորասը պատասխանեց. «Փիլիսոփա»: Այս բառը անծանոթ էր Լեոնտին, և Պյութագորասը պետք է բացատրեր նեոլոգիզմի իմաստը։
«Կյանքը,- մեկնաբանեց նա,- նման է խաղերի. այնպես էլ կյանքում, ուրիշները, ինչպես ստրուկները, ծնվում են փառքի և շահի ագահ, մինչդեռ փիլիսոփաները միայն ճշմարտության են հասնում:
Եզրափակելով, ես մեջբերեմ Պյութագորասի երկու էթիկական աֆորիզմները, որոնք հստակ ցույց են տալիս, որ ի դեմս այս մտածողի, հունական միտքն առաջին անգամ մոտեցել է իմաստության ըմբռնմանը, առաջին հերթին որպես իդեալական վարքագծի, այսինքն՝ պրակտիկայի. «Արձանը գեղեցիկ է. տեսքը, իսկ մարդը՝ իր գործերով»։ «Չափե՛ք ձեր ցանկությունները, կշռե՛ք ձեր մտքերը, համարե՛ք ձեր խոսքերը»:
Բանաստեղծական վերջաբան.
Բուսակեր դառնալու համար շատ բան պետք չէ. պարզապես անհրաժեշտ է անել առաջին քայլը: Այնուամենայնիվ, առաջին քայլը հաճախ ամենադժվարն է: Երբ հայտնի սուֆի վարպետ Շիբլիին հարցրել են, թե ինչու է նա ընտրել հոգևոր ինքնակատարելագործման ուղին, վարպետը պատասխանել է, որ նրան հուզել է մի թափառական լակոտ, ով տեսել է իր արտացոլանքը ջրափոսի մեջ: Մենք հարցնում ենք ինքներս մեզ՝ ինչպե՞ս է սուֆիի ճակատագրում խորհրդանշական դեր խաղացել թափառող լակոտի պատմությունը և ջրափոսում նրա արտացոլումը: Քոթոթը վախեցավ սեփական արտացոլանքից, իսկ հետո ծարավը հաղթահարեց նրա վախը, փակեց աչքերը և, նետվելով ջրափոսի մեջ, սկսեց խմել։ Նույն կերպ, մեզանից յուրաքանչյուրը, եթե որոշի գնալ կատարելության ճանապարհով, ծարավ լինելով պետք է ընկնի դեպի կենարար աղբյուրը՝ դադարելով մեր մարմինը վերածել սարկոֆագի (!)՝ մահվան կացարան։ , ամեն օր թաղելով խեղճ խոշտանգված կենդանիների միսը մեր իսկ ստամոքսում։
Սերգեյ Դվորյանով, փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու, Մոսկվայի քաղաքացիական ավիացիայի պետական տեխնիկական համալսարանի ամբիոնի դոցենտ, «Արևելք-Արևմուտք» փիլիսոփայական և լրագրողական ակումբի նախագահ, 12 տարի շարունակ բուսակերական ապրելակերպ վարելով (որդի – 11 տարեկան, բուսակեր. ծնունդից)