«Ես»-ի, թե՞ «մենք»-ի տարիք։

Մենակությունը, ըստ սոցիոլոգների, դարձել է սոցիալական լուրջ խնդիր։ Դեռևս 2010-ականների սկզբին, ըստ VTsIOM-ի հարցումների, ռուսաստանցիների 13%-ն իրեն միայնակ էր անվանել: Իսկ 2016-ին արդեն 74%-ը խոստովանել է, որ չունի իրական, ցմահ բարեկամություն, 72%-ը չի վստահում ուրիշներին։ Սա ամբողջ Ռուսաստանի տվյալներ են, մեգապոլիսներում խնդիրն ավելի սուր է։

Մեծ քաղաքների բնակիչները (նույնիսկ ընտանիք ունեցողները) իրենց ավելի միայնակ են զգում փոքր քաղաքների բնակիչների համեմատ։ Իսկ կանայք ավելի միայնակ են, քան տղամարդիկ։ Իրավիճակը մտահոգիչ է. Ժամանակն է հիշելու, որ մենք բոլորս սոցիալական կենդանիներ ենք, և մեզ համար շփումը պարզապես ձանձրույթից խուսափելու միջոց չէ, այլ հիմնարար կարիք, գոյատևման պայման։

Մեր «ես»-ը կարող է գոյություն ունենալ միայն ուրիշների շնորհիվ, ովքեր ուղեկցում են նրան, օգնում են ձևավորվել: Արդյո՞ք դա այն պատճառով է, որ տեխնոլոգիաների զարգացումը հանգեցնում է փոխկապակցման նոր ձևերի առաջացմանը. ստեղծվում են սոցիալական ցանցեր, ավելանում են հետաքրքրությունների ֆորումները, զարգանում է կամավորական շարժում, զարգանում է ժողովրդական բարեգործությունը, երբ մենք ամբողջ աշխարհում թափվում ենք: , «որքան կարող ենք»՝ օգնելու կարիքավորներին։

Թերևս այն դարաշրջանը, երբ գլխավորը «ես, իմն» էր, փոխարինվում է մի ժամանակով, որտեղ գերիշխում է «մենք, մերը»: 1990-ականներին անհատականության արժեքները արագորեն հաստատվում էին ռուսների գիտակցության մեջ: Այս առումով մենք հասնում ենք Արեւմուտքի հետեւից։ Բայց քսան տարի էլ չի անցել, և մենք քաղում ենք ընդհանուր ճգնաժամի պտուղները՝ դեպրեսիայի, դառնության և շփոթության աճ:

Այս ամենը, օգտագործելով սոցիոլոգ Ալեն Էրենբերգի բնորոշումը, «ինքն իրենից հոգնածության», ինչպես նաև «ես»-ի հյուծվածության նշան է, որը չափազանց շատ էր հավատում իր ամենակարողությանը։ Շտապե՞նք գնալ նախկին ծայրահեղության։ Կամ փնտրե՞լ ոսկե միջինը:

Մեր «ես»-ը ինքնավար չէ

Հավատքը «ես»-ին, որը ոչ մեկի կարիքը չունի գոյություն ունենալու, վայելելու, մտածելու, ստեղծելու համար, ամուր արմատավորված է մեր մտքերում: Վերջերս Facebook-ում (Ռուսաստանում արգելված ծայրահեղական կազմակերպություն) օգտատերերից մեկը պնդում էր, որ կառավարման ոճն ազդում է ընկերության աշխատակիցների բարեկեցության վրա: «Ոչ ոք չի կարող ինձ խանգարել երջանիկ լինել, եթե ես այդպես որոշեմ»,- գրել է նա։ Ինչպիսի՜ պատրանք. պատկերացնել, որ մեր պետությունը լիովին անկախ է շրջակա միջավայրից և շրջապատող մարդկանցից:

Ծննդյան պահից մենք զարգանում ենք ուրիշներից կախվածության նշանի ներքո։ Երեխան ոչինչ է, քանի դեռ նրան մայրը չի պահում, ինչպես ասում էր մանկական հոգեվերլուծաբան Դոնալդ Վինիկոտը։ Մարդը տարբերվում է մյուս կաթնասուններից՝ լիարժեք գոյության համար նրան պետք է ցանկալի լինել, նրան հիշել և մտածել: Եվ այս ամենը նա սպասում է շատ մարդկանցից՝ ընտանիքից, ընկերներից…

Մեր մտքերը, կեցության ձևը ձևավորվում է շրջակա միջավայրի, մշակույթի, պատմության միջոցով: Մեր «ես»-ը անկախ և ինքնաբավ չէ։ Մեր անհատականությունը գիտակցելու համար մեզ անհրաժեշտ են մեկ այլ մարդու խոսքեր, հայացք դրսից։

Մեծահասակն ու փոքր երեխան կանգնած են հայելու առաջ։ "Տեսնել? Դա դու ես!" — մեծահասակը ցույց է տալիս արտացոլումը: Եվ երեխան ծիծաղում է՝ ճանաչելով իրեն։ Մենք բոլորս անցել ենք այս փուլը, որը հոգեվերլուծաբան Ժակ Լականն անվանել է «հայելային փուլ»: Առանց դրա զարգացումն անհնար է։

հաղորդակցության ուրախություններն ու ռիսկերը

Այնուամենայնիվ, երբեմն մեզ անհրաժեշտ է միայնակ մնալ ինքներս մեզ հետ: Մենք սիրում ենք մենության պահերը, դրանք նպաստում են երազելու: Բացի այդ, միայնությանն առանց մելամաղձության կամ անհանգստության մեջ ընկնելու կարողությունը հոգեկան առողջության նշան է: Բայց մեր մենակության վայելքը սահմաններ ունի: Նրանք, ովքեր հեռանում են աշխարհից, իրենց համար կազմակերպում են երկար մենակ մեդիտացիա, մեկնում են միայնակ ծովային ճանապարհորդության, սկսում են բավականին արագ տառապել հալյուցինացիաներից:

Սա հաստատում է այն բանի, որ անկախ մեր գիտակցված գաղափարներից, մեր «ես»-ն ամբողջությամբ կարիք ունի ընկերության: Բանտարկյալներին ուղարկում են մեկուսարան՝ կամքը կոտրելու համար։ Հաղորդակցության բացակայությունը առաջացնում է տրամադրության և վարքի խանգարումներ։ Դանիել Դեֆոն՝ Ռոբինզոն Կրուզոյի հեղինակը, այնքան դաժան չէր, որ իր հերոսին դարձներ ամայի կղզու միայնակ գերի։ Նրա համար նա ուրբաթ էր եկել:

Այդ դեպքում ինչո՞ւ ենք երազում քաղաքակրթությունից հեռու անմարդաբնակ կղզիների մասին։ Որովհետև, թեև մենք ուրիշների կարիքն ունենք, մենք հաճախ բախվում ենք նրանց հետ: Մյուսը մեզ նման մեկն է, մեր եղբայրը, բայց նաև մեր թշնամին։ Ֆրեյդը նկարագրում է այս երևույթը իր «Դժգոհություն մշակույթից» էսսեում. մեզ պետք է մեկ ուրիշը, բայց նա այլ հետաքրքրություններ ունի: Մենք ցանկանում ենք նրա ներկայությունը, բայց դա սահմանափակում է մեր ազատությունը: Դա և՛ հաճույքի, և՛ հիասթափության աղբյուր է։

Մենք վախենում ենք և՛ անկոչ ներխուժումից, և՛ լքությունից: Գերմանացի փիլիսոփա Արթուր Շոպենհաուերը մեզ ցուրտ օրը համեմատում է խոզուկների հետ. մենք ավելի մոտ ենք մոտենում մեր եղբայրներին, որպեսզի տաքանանք, բայց մենք վիրավորում ենք միմյանց կեղևներով: Մեզ նմանների հետ մենք պետք է անընդհատ ապահով հեռավորություն փնտրենք՝ ոչ շատ մոտ, ոչ շատ հեռու:

Միասնության ուժը

Որպես թիմ՝ մենք զգում ենք, որ մեր կարողությունները բազմապատկվում են։ Մենք ունենք ավելի շատ եռանդ, ավելի շատ ուժ։ Համապատասխանությունը, խմբից դուրս մնալու վախը մեզ հաճախ խանգարում է միասին մտածել, և դրա պատճառով մեկ մարդ կարող է ավելի արդյունավետ լինել, քան հազարը:

Բայց երբ խումբը ցանկանում է գոյություն ունենալ հենց որպես խումբ, երբ նա գործելու կամք է դրսևորում, իր անդամներին տալիս է հզոր աջակցություն: Դա տեղի է ունենում նաև թերապևտիկ խմբերում, խնդիրների կոլեկտիվ քննարկման ժամանակ, փոխօգնության ասոցիացիաներում։

1960-ականներին Ժան-Պոլ Սարտրը գրել է հանրահայտ «Դժոխքը ուրիշներն են» պիեսում «Փակ դռների հետևում»: Բայց ահա թե ինչպես է նա մեկնաբանել իր խոսքերը. «Կարծում են, որ սրանով ես ուզում էի ասել, որ մեր հարաբերությունները ուրիշների հետ միշտ թունավորվում են, որ դրանք միշտ դժոխային հարաբերություններ են։ Եվ ես ուզում էի ասել, որ եթե ուրիշների հետ հարաբերությունները այլասերված են, ապականված են, ապա մյուսները կարող են լինել միայն դժոխք: Որովհետև այլ մարդիկ իրականում ամենակարևորն են մեր մեջ»: