Բուսակեր մուսուլմաններ. Հեռանալ մսամթերքից

Բուսական սննդակարգին անցնելու իմ պատճառներն անմիջական չէին, ինչպես իմ որոշ ծանոթներ: Երբ ես ավելին իմացա իմ ափսեի մեջ սթեյքի տարբեր կողմերի մասին, իմ նախասիրությունները կամաց-կամաց փոխվեցին: Նախ կտրեցի կարմիր միսը, հետո կաթնամթերքը, հավը, ձուկը և վերջում ձուն:

Ես առաջին անգամ հանդիպեցի արդյունաբերական սպանդին, երբ կարդացի Fast Food Nation-ը և իմացա, թե ինչպես են կենդանիներին պահում արդյունաբերական տնտեսություններում: Ես, մեղմ ասած, սարսափեցի. Մինչ այդ ես գաղափար չունեի այդ մասին։

Իմ անտեղյակության մի մասն այն էր, որ ես ռոմանտիկ մտածում էի, որ իմ կառավարությունը կխնայի կենդանիներին սննդի համար: Ես կարող էի հասկանալ կենդանիների դաժանությունը և բնապահպանական խնդիրները ԱՄՆ-ում, բայց մենք՝ կանադացիներս, տարբեր ենք, չէ՞:

Իրականում Կանադայում գործնականում չկան օրենքներ, որոնք կպաշտպանեն ֆերմերային տնտեսությունների կենդանիներին դաժան վերաբերմունքից: Կենդանիներին ծեծում են, խեղում և նեղ վիճակում պահում, որոնք սարսափելի են իրենց կարճ գոյության համար։ Ստանդարտները, որոնք Կանադայի Սննդի Վերահսկիչ Գործակալությունը հանձնարարում է, հաճախ խախտվում են արտադրության ավելացման հետամուտ լինելու համար: Պաշտպանությունները, որոնք դեռևս մնում են օրենքով, կամաց-կամաց անհետանում են, քանի որ մեր կառավարությունը թուլացնում է սպանդանոցների պահանջները: Իրականությունն այն է, որ Կանադայի անասնաբուծական ֆերմաները, ինչպես աշխարհի այլ մասերում, կապված են բազմաթիվ բնապահպանական, առողջապահական, կենդանիների իրավունքների և գյուղական համայնքների կայունության խնդիրների հետ:

Քանի որ գործարանային հողագործության և շրջակա միջավայրի վրա դրա ազդեցության, մարդկանց և կենդանիների բարեկեցության մասին տեղեկությունները հրապարակվում են, ավելի ու ավելի շատ մարդիկ, ներառյալ մահմեդականները, ընտրում են բույսերի վրա հիմնված սննդակարգ:

Բուսակա՞նությունը, թե՞ բուսակերությունը հակասում է իսլամին:

Բավականին հետաքրքիր է, որ բուսակեր մուսուլմանների գաղափարը որոշակի հակասություններ է առաջացրել: Իսլամական գիտնականներ, ինչպիսիք են Գամալ ալ-Բաննան, համաձայն են, որ մուսուլմանները, ովքեր ընտրում են վեգան/բուսակեր դառնալ, ազատ են դա անել մի շարք պատճառներով, ներառյալ հավատքի իրենց անձնական արտահայտությունը:

Ալ-Բանան ասել է. «Երբ ինչ-որ մեկը դառնում է բուսակեր, նրանք դա անում են մի շարք պատճառներով՝ կարեկցանք, էկոլոգիա, առողջություն: Որպես մահմեդական՝ ես հավատում եմ, որ մարգարեն (Մուհամմադը) կցանկանար, որ իր հետևորդները լինեն առողջ, բարի և չկործանեն բնությունը: Եթե ​​ինչ-որ մեկը հավատում է, որ դրան կարելի է հասնել միս չուտելով, նա դրա համար դժոխք չի գնա: Դա լավ բան է»: Ամերիկացի հայտնի մուսուլման գիտնական Համզա Յուսուֆ Հասոնը զգուշացնում է գործարանային գյուղատնտեսության էթիկական և բնապահպանական խնդիրների և մսի չափից ավելի օգտագործման հետ կապված առողջական խնդիրների մասին:

Յուսուֆը վստահ է, որ արդյունաբերական մսի արտադրության բացասական հետևանքները՝ դաժանություն կենդանիների նկատմամբ, վնասակար ազդեցություն շրջակա միջավայրի և մարդու առողջության վրա, այս համակարգի կապը համաշխարհային սովի հետ, հակասում են մահմեդական էթիկայի իր ըմբռնմանը: Նրա կարծիքով՝ շրջակա միջավայրի պաշտպանությունն ու կենդանիների իրավունքները իսլամին խորթ հասկացություններ չեն, այլ աստվածային դեղատոմս։ Նրա հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ Իսլամի մարգարեն Մուհամեդը և վաղ մահմեդականների մեծ մասը կիսաբուսակեր էին, ովքեր միս էին ուտում միայն հատուկ առիթներով:

Բուսակերությունը նոր հասկացություն չէ որոշ սուֆիստների համար, ինչպիսիք են Չիշթի Ինայաթ Խանը, ով Արևմուտքին ծանոթացրել է սուֆիզմի սկզբունքներին, սուֆի շեյխ Բավա Մուհայեդդինը, ով թույլ չի տվել կենդանական ծագման արտադրանքի օգտագործումը իր հրամանով, Բասրայի Ռաբիան, մեկը: ամենահարգված կին սուֆի սրբերից:

Շրջակա միջավայր, կենդանիներ և իսլամ

Մյուս կողմից, կան գիտնականներ, օրինակ Եգիպտոսի կրոնական հարցերի նախարարությունում, ովքեր կարծում են, որ «կենդանիները մարդու ստրուկներն են։ Նրանք ստեղծված են, որ մենք ուտենք, ուստի բուսակերությունը մահմեդական չէ»:

Կենդանիների՝ որպես մարդկանց կողմից օգտագործվող իրերի այս տեսակետը գոյություն ունի շատ մշակույթներում: Կարծում եմ, որ նման հայեցակարգ կարող է գոյություն ունենալ մուսուլմանների մոտ՝ Ղուրանում խալիֆ (փոխարքայ) հասկացության սխալ մեկնաբանման անմիջական հետևանքով։ Քո Տերն ասաց հրեշտակներին. «Ես կառավարիչ կտեղադրեմ երկրի վրա»: (Ղուրան, 2:30) Նա է, ով ձեզ իրավահաջորդներ դարձրեց երկրի վրա և ձեզնից ոմանց աստիճաններով բարձրացրեց մյուսներից, որպեսզի փորձի ձեզ իր տվածով: Իրոք, քո Տերը արագ է պատժում: Իրոք, Նա Ներող է, Ողորմած: (Ղուրան, 6:165)

Այս համարների արագ ընթերցումը կարող է հանգեցնել այն եզրակացության, որ մարդիկ գերազանցում են մյուս արարածներին և, հետևաբար, իրավունք ունեն օգտագործել ռեսուրսներն ու կենդանիներին այնպես, ինչպես ցանկանում են:

Բարեբախտաբար, կան գիտնականներ, ովքեր վիճարկում են նման կոշտ մեկնաբանությունը: Նրանցից երկուսը նաև առաջնորդներ են իսլամական բնապահպանական էթիկայի ոլորտում՝ դոկտոր Սեյյեդ Հոսեյն Նասրը, Իսլամական ուսումնասիրությունների պրոֆեսոր Ջոն Վաշինգտոնի համալսարանում և առաջատար իսլամական փիլիսոփա դոկտոր Ֆազլուն Խալիդը, էկոլոգիայի և բնապահպանական գիտությունների իսլամական հիմնադրամի տնօրեն և հիմնադիր: . Նրանք առաջարկում են մեկնաբանություն, որը հիմնված է կարեկցանքի և գթասրտության վրա:

Արաբերեն Խալիֆ բառը, ինչպես մեկնաբանել են դոկտոր Նասրը և դոկտոր Խալիդը, նաև նշանակում է պաշտպան, խնամակալ, տնտես, որը պահպանում է հավասարակշռությունն ու ամբողջականությունը երկրի վրա: Նրանք կարծում են, որ «խալիֆ» հասկացությունը առաջին համաձայնությունն է, որը մեր հոգիները կամավոր կնքել են Աստվածային Արարչի հետ, և որը ղեկավարում է մեր բոլոր գործողությունները աշխարհում: «Մենք առաջարկեցինք երկինքներին, երկրին և սարերին պատասխանատվություն վերցնել, բայց նրանք հրաժարվեցին դա տանել և վախեցան դրանից, և մարդն իր վրա վերցրեց դա»: (Ղուրան, 33:72)

Այնուամենայնիվ, «խալիֆ» հասկացությունը պետք է ներդաշնակվի 40:57 հատվածի հետ, որն ասում է. «Իրոք, երկնքի և երկրի ստեղծումը ավելի մեծ բան է, քան մարդկանց ստեղծումը»:

Սա նշանակում է, որ երկիրն ավելի մեծ արարչագործություն է, քան մարդը: Այս համատեքստում մենք՝ ժողովուրդս, պետք է կատարենք մեր պարտականությունները խոնարհության, ոչ թե գերազանցության առումով՝ հիմնական շեշտը դնելով երկրի պաշտպանության վրա։

Բավականին հետաքրքիր է, որ Ղուրանն ասում է, որ երկիրը և նրա ռեսուրսները նախատեսված են ինչպես մարդկանց, այնպես էլ կենդանիների օգտագործման համար: «Նա ստեղծեց երկիրը արարածների համար»: (Ղուրան, 55:10)

Այսպիսով, անձը լրացուցիչ պատասխանատվություն է ստանում կենդանիների հողի և ռեսուրսների նկատմամբ իրավունքների պահպանման համար։

Երկրի ընտրություն

Ինձ համար բույսերի վրա հիմնված դիետան կենդանիներին և շրջակա միջավայրը պաշտպանելու հոգևոր մանդատին բավարարելու միակ միջոցն էր: Գուցե կան այլ մուսուլմաններ, որոնք նման հայացքներ ունեն: Իհարկե, նման տեսակետներ միշտ չէ, որ հանդիպում են, քանի որ ոչ բոլոր ինքնորոշված ​​մահմեդականներն են առաջնորդվում միայն հավատքով: Մենք կարող ենք համաձայնել կամ չհամաձայնվել բուսակերության կամ բուսակերության վերաբերյալ, բայց կարող ենք համաձայնել, որ ինչ ճանապարհ էլ որ ընտրենք, պետք է ներառի մեր ամենաթանկ ռեսուրսը՝ մեր մոլորակը պաշտպանելու պատրաստակամությունը:

Անիլա Մոհամմադ