Ինչպե՞ս են մեր հարաբերությունները մարմնի հետ: Կարո՞ղ ենք հասկանալ դրա ազդանշանները: Իսկապե՞ս մարմինը չի ստում: Եվ վերջապես ինչպե՞ս ընկերանալ նրա հետ։ Գեշտալտ թերապևտը պատասխանում է.
Հոգեբանություն. Արդյո՞ք մենք նույնիսկ զգում ենք մեր մարմինը որպես մեր մաս: Թե՞ մենք մարմինն առանձին ենք զգում, իսկ մեր անհատականությունը՝ առանձին։
Մարինա Բասկակովա. Մի կողմից, յուրաքանչյուր մարդ, ընդհանուր առմամբ, ունի իր անհատական հարաբերությունները մարմնի հետ։ Մյուս կողմից, իհարկե, կա որոշակի մշակութային համատեքստ, որի շրջանակներում մենք առնչվում ենք մեր մարմնին: Այժմ հանրաճանաչ են դարձել բոլոր տեսակի պրակտիկաները, որոնք աջակցում են մարմնին, նրա ազդանշաններին և հնարավորություններին: Նրանց հետ գործ ունեցողները մի փոքր այլ կերպ են նայում, քան նրանցից հեռու գտնվողները։ Մեր քրիստոնեական մշակույթում, հատկապես ուղղափառում, այս երանգը բաժանվում է հոգու և մարմնի, հոգու և մարմնի, եսի և մարմնի: Սրանից առաջանում է այն, ինչը կոչվում է օբյեկտի հարաբերություն մարմնի հետ: Այսինքն, դա մի տեսակ առարկա է, որը կարող ես ինչ-որ կերպ վարվել, բարելավել այն, զարդարել, մկանային զանգված կառուցել և այլն: Եվ այս օբյեկտիվությունը խանգարում է մարդուն գիտակցել իրեն որպես մարմին, այսինքն՝ որպես ամբողջական մարդ։
Ինչի՞ համար է այս ազնվությունը:
Եկեք մտածենք, թե ինչ է դա: Ինչպես ասացի, քրիստոնեական, հատկապես ուղղափառ մշակույթում հազարավոր տարիներ շարունակ մարմինը օտարված է եղել: Եթե վերցնենք ընդհանուր առմամբ մարդկային հասարակության ավելի լայն համատեքստը, ապա հարցն այն էր, թե մարմինը անհատի կրողն է, թե հակառակը: Ով ում է հագնում, կոպիտ ասած։
Պարզ է, որ մենք ֆիզիկապես բաժանված ենք այլ մարդկանցից, մեզանից յուրաքանչյուրը գոյություն ունի իր մարմնում։ Այս առումով, ուշադրություն դարձնելով մարմնին, նրա ազդանշաններին, աջակցում է այնպիսի հատկությանը, ինչպիսին է անհատականությունը: Միևնույն ժամանակ, բոլոր մշակույթները, իհարկե, աջակցում են մարդկանց որոշակի համախմբմանը. մենք միասնական ենք, նույնն ենք զգում, շատ ընդհանրություններ ունենք։ Սա գոյության շատ կարևոր կողմ է: Մի բան, որը կապ է ստեղծում նույն ազգի, մեկ մշակույթի, մեկ հասարակության մարդկանց միջև։ Բայց հետո հարց է առաջանում անհատականության և սոցիալականության հավասարակշռության մասին: Եթե, օրինակ, առաջինին չափից դուրս աջակցում են, ապա մարդը դիմում է իրեն և իր կարիքներին, բայց սկսում է դուրս մնալ սոցիալական կառույցներից։ Երբեմն այն դառնում է միայնակ, քանի որ դառնում է այնպիսի այլընտրանք շատերի գոյությանը: Սա միշտ առաջացնում է և՛ նախանձ, և՛ գրգռվածություն։ Անհատականության համար, ընդհանրապես, պետք է վճարել։ Եվ հակառակը, եթե մարդն անդրադառնում է ընդհանուր ընդունված «մենք»-ին, գոյություն ունեցող բոլոր դոգմաներին, նորմերին, ապա նա պահպանում է պատկանելության շատ կարևոր անհրաժեշտություն։ Ես պատկանում եմ որոշակի մշակույթի, որոշակի համայնքի, մարմնապես ճանաչելի եմ որպես մարդ։ Բայց հետո հակասություն է առաջանում անհատի և ընդհանուր ընդունվածի միջև։ Իսկ մեր մարմնում այս հակամարտությունը շատ հստակ մարմնավորված է։
Հետաքրքիր է, թե ինչով է տարբերվում մարմնականության ընկալումը մեր երկրում և, օրինակ, Ֆրանսիայում։ Այնտեղ ինձ միշտ զարմացնում է, երբ ինչ-որ մեկը, գալով կոնֆերանսի կամ աշխարհիկ ընկերություն, հանկարծ դուրս է գալիս՝ ասելով. Նրանք դա ընդունում են որպես լրիվ նորմալ։ Մեզ մոտ դա դժվար է պատկերացնել, թեև իրականում ոչ մի անպարկեշտ բան չկա դրանում։ Ինչու՞ մենք ունենք ամենապարզ բաների մասին խոսելու բոլորովին այլ մշակույթ:
Կարծում եմ՝ այսպես է դրսևորվում մեր մշակույթին բնորոշ տրոհումը հոգևորի և մարմնականի, վերևի ու վարի։ Այն ամենը, ինչ վերաբերում է «wee-wee»-ին, բնական գործառույթներին, գտնվում է ներքևում՝ այդ շատ մշակութային մերժված հատվածում։ Նույնը վերաբերում է սեքսուալությանը։ Չնայած ամեն ինչ կարծես արդեն նրա մասին է: Բայց ինչպես: Ավելի շուտ՝ օբյեկտի առումով։ Ես տեսնում եմ, որ ընդունելության եկող զույգերը դեռ դժվարությամբ են շփվում միմյանց հետ։ Թեև շուրջը շատ բան կա, ինչը կարելի է անվանել սեքսուալացում, այն իրականում չի օգնում սերտ հարաբերությունների մեջ գտնվող մարդկանց, այլ ավելի շուտ խեղաթյուրում է նրանց: Հեշտ է դարձել խոսել այդ մասին, բայց, ընդհակառակը, դժվարացել է խոսել որոշ զգացմունքների, դրանց նրբությունների մասին։ Այնուամենայնիվ, այս բացը պահպանվում է: Հենց նոր շրջվեց: Իսկ ֆրանսիական կամ, ավելի լայն իմաստով, կաթոլիկ մշակույթում չկա մարմնի և մարմնականության նկատմամբ նման բուռն մերժում:
Ի՞նչ եք կարծում, յուրաքանչյուր մարդ ադեկվատ ընկալո՞ւմ է իր մարմինը։ Պատկերացնու՞մ ենք դրա իրական չափերը, պարամետրերը, չափերը։
Բոլորի մասին անհնար է ասել. Դա անելու համար հարկավոր է հանդիպել բոլորի հետ, խոսել ու ինչ-որ բան հասկանալ նրա մասին։ Ես կարող եմ ձեզ պատմել որոշ առանձնահատկությունների մասին, որոնց ես հանդիպում եմ: Բավականին շատ բան է վերաբերում այն մարդկանց ընդունելությանը, ովքեր չունեն իրենց մասին հստակ գիտակցում և՛ որպես մարդ, և՛ որպես մարմնում մարմնավորված անձ։ Կան այնպիսիք, ովքեր իրենց չափի մասին խեղաթյուրված ընկալում ունեն, բայց դա չեն գիտակցում։
Օրինակ՝ չափահաս, խոշոր տղամարդն ինքն իրեն ասում է «բռնակներ», «ոտքեր», օգտագործում է մի քանի այլ փոքրացնող բառեր… Ինչի՞ մասին կարող է խոսքը լինել: Այն մասին, որ իր ինչ-որ հատվածում նա ոչ նույն տարիքում է, ոչ այն չափի, որում կա։ Նրա անհատականության մեջ, նրա անձնական անհատական փորձի մեջ ինչ-որ բան ավելի շատ կապված է մանկության հետ: Սա սովորաբար կոչվում է ինֆանտիլիզմ: Կանայք ունեն ևս մեկ խեղաթյուրում, որը ես նույնպես նկատում եմ՝ նրանք ուզում են ավելի փոքր լինել: Կարելի է ենթադրել, որ սա նրանց չափերի ինչ-որ մերժում է։
Հոգեբանները խոսում են այն մասին, թե որքան կարևոր է լսել ձեր մարմնի ազդանշանները՝ դա կարող է լինել հոգնածություն, ցավ, թմրություն, գրգռվածություն: Միևնույն ժամանակ, հանրաճանաչ հրապարակումներում մեզ հաճախ առաջարկում են վերծանել այդ ազդանշանները՝ գլխացավը ինչ-որ բան է նշանակում, իսկ մեջքի ցավը՝ ինչ-որ բան: Բայց կարո՞ղ են դրանք իսկապես այդպես մեկնաբանվել։
Երբ ես կարդում եմ այս կարգի հայտարարությունները, ես տեսնում եմ մեկ կարևոր առանձնահատկություն. Մարմնի մասին խոսում են այնպես, ասես մեկուսացված լինի։ Որտեղ են մարմնի ազդանշանները: Մարմինն ո՞ւմ է ազդանշան տալիս: Ինչ իրավիճակում է մարմնի ազդանշանները: Եթե խոսենք հոգեսոմատիկայի մասին, ապա որոշ ազդանշաններ նախատեսված են հենց անձի համար։ Ցավ, ո՞ւմ համար է դա։ Ընդհանրապես, ես. Դադարել անել մի բան, որն ինձ ցավ է պատճառում: Եվ այս դեպքում ցավը դառնում է մեր շատ հարգված մասը։ Եթե դուք հոգնածություն եք զգում, անհանգստություն, այս ազդանշանը վերաբերում է որոշ անտեսված, հաճախ անտեսված հատվածին: Մեզ մոտ ընդունված է հոգնածություն չնկատել։ Երբեմն ցավի ազդանշան է նախատեսված այն անձի համար, ում հետ այս ցավն առաջանում է հարաբերություններում: Երբ մեզ համար դժվար է ասել, դժվար է արտահայտել մեր զգացմունքները կամ մեր խոսքերին արձագանք չկա։
Հետո հոգեսոմատիկ ախտանշաններն արդեն ասում են, որ պետք է սրանից հեռու մնալ, այլ բան անել, վերջապես ուշադրություն դարձնել ինքդ քեզ, հիվանդանալ։ Հիվանդանալ, այսինքն՝ դուրս գալ տրավմատիկ իրավիճակից։ Ստացվում է, որ մի տրավմատիկ իրավիճակը փոխարինվում է մեկ այլ՝ ավելի հասկանալի իրավիճակով։ Եվ դուք կարող եք դադարել չափազանց կոշտ լինել ինքներդ ձեզ հետ: Երբ հիվանդանում եմ, մի քիչ ավելի քիչ եմ ամաչում, որ չեմ կարողանում ինչ-որ բանից գլուխ հանել։ Նման իրավական փաստարկ կա, որը հաստատում է իմ անձնական հարգանքը։ Ես հավատում եմ, որ շատ հիվանդություններ օգնում են մարդուն մի փոքր փոխել իր վերաբերմունքն իր նկատմամբ դեպի լավը։
Մենք հաճախ ենք լսում «Մարմինը չի ստում» արտահայտությունը։ Ինչպե՞ս ես դա հասկանում:
Տարօրինակ կերպով, դա բարդ հարց է: Մարմնի թերապևտները հաճախ օգտագործում են այս արտահայտությունը. Նա գեղեցիկ է հնչում, իմ կարծիքով: Մի կողմից՝ դա ճիշտ է։ Օրինակ՝ փոքր երեխայի մայրը շատ արագ իմանում է, որ նա հիվանդ է։ Նա տեսնում է, որ աչքերը խամրել են, աշխուժությունը վերացել է։ Մարմինը ազդարարում է փոփոխության մասին: Բայց մյուս կողմից, եթե հիշենք մարդու սոցիալական էությունը, ապա մեր մարմնական գոյության կեսը կայանում է նրանում, որ ստել ենք ուրիշներին մեր մասին: Ես ուղիղ նստած եմ, չնայած ուզում եմ ցած ընկնել, ինչ-որ տրամադրություն այն չէ։ Կամ, օրինակ, ես ժպտում եմ, բայց իրականում զայրացած եմ։
Նույնիսկ հրահանգներ կան, թե ինչպես վարվել՝ վստահ մարդու տպավորություն թողնելու համար…
Ընդհանրապես, մենք առավոտից երեկո մեր մարմիններով պառկում ենք, և ինքներս նույնպես։ Օրինակ, երբ մենք անտեսում ենք հոգնածությունը, մենք կարծես ինքներս մեզ ասում ենք. «Ես շատ ավելի ուժեղ եմ, քան դու փորձում ես ինձ ցույց տալ»։ Մարմնի թերապևտը, որպես փորձագետ, կարող է կարդալ մարմնի ազդանշանները և դրանց վրա հիմնել իր աշխատանքը: Բայց այս մարմնի մնացած մասը ստում է: Որոշ մկաններ աջակցում են դիմակին, որը ներկայացվում է այլ մարդկանց:
Որո՞նք են ձեր մարմնում ավելի լավ զգալու, դրա մասին ավելի լավ տեղյակ լինելու, այն հասկանալու, նրա հետ ավելի շատ ընկերանալու ուղիները:
Կան մեծ հնարավորություններ՝ պարել, երգել, քայլել, լողալ, յոգա անել և այլն: Բայց այստեղ կարևոր խնդիրն է՝ նկատել, թե ինչն է ինձ դուր գալիս, ինչը՝ ոչ։ Սովորեցրեք ինքներդ ձեզ ճանաչել մարմնի այդ ազդանշանները: Ես հաճույք եմ ստանում կամ ինչ-որ կերպ ինձ պահում եմ այս գործունեության շրջանակներում։ Պարզապես հավանել/չհավանել, ուզում եմ/չեմ ուզում, չեմ ուզում/բայց ես կանեմ: Քանի որ մեծահասակները դեռ ապրում են այս համատեքստում: Եվ դա շատ է օգնում պարզապես ճանաչել ինքներդ ձեզ: Արեք այն, ինչ երբևէ ցանկացել եք անել: Ժամանակ գտեք դրա համար: Ժամանակի հիմնական հարցը այն չէ, որ այն գոյություն չունի։ Եվ այն, որ մենք դա չենք առանձնացնում։ Այսպիսով, վերցրեք և ձեր ժամանակացույցում ժամանակ հատկացրեք հաճույքին: Մեկի համար քայլում է, մյուսի համար՝ երգում, երրորդի համար՝ պառկած է բազմոցին։ Ժամանակ վաստակելը հիմնական բառն է:
Հարցազրույցը ձայնագրվել է «Հոգեբանություն» ամսագրի և ռադիոյի «Մշակույթ» «Կարգավիճակ. հարաբերությունների մեջ» համատեղ նախագծի համար 2017 թվականի ապրիլին։