Էմորի համալսարանի Ֆրենս Բ.Մ. դե Վաալի կողմից:
Աղբյուր՝ «Ներածություն հոգեբանության» գիրք։ Հեղինակներ — RL Atkinson, RS Atkinson, EE Smith, DJ Boehm, S. Nolen-Hoeksema: ՎՊ Զինչենկոյի գլխավոր խմբագրությամբ։ 15-րդ միջազգային հրատարակություն, Սանկտ Պետերբուրգ, Prime Eurosign, 2007 թ.
â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹Անկախ նրանից, թե որքան եսասեր կարելի է համարել մարդուն, նրա էության մեջ, անկասկած, կան որոշ սկզբունքներ, որոնք ստիպում են նրան հետաքրքրել ուրիշի հաջողություններով և իրեն անհրաժեշտ ուրիշի երջանկությամբ, թեև նա իրավիճակից որևէ օգուտ չի քաղում, բացի հաճույքից: տեսնելով այն. (Ադամ Սմիթ (1759))
Երբ Լեննի Սկատնիկը 1982 թվականին սուզվեց սառցե Պոտոմակը՝ փրկելու ավիավթարի զոհին, կամ երբ հոլանդացիները Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ապաստան էին տալիս հրեական ընտանիքներին, նրանք վտանգի տակ էին դնում բոլորովին անծանոթ մարդկանց կյանքը: Նմանապես, Չիկագոյի Բրուքֆիլդի կենդանաբանական այգու գորիլա Բինտի Ջուան փրկեց մի տղայի, ով ուշաթափվել էր և ընկել նրա խցիկը՝ կատարելով այնպիսի գործողություններ, որոնք ոչ ոք նրան չէր սովորեցրել:
Նման օրինակները երկարատև տպավորություն են թողնում հիմնականում այն պատճառով, որ խոսում են մեր տեսակի անդամների համար օգուտների մասին: Բայց ուսումնասիրելով կարեկցանքի և բարոյականության էվոլյուցիան՝ ես գտա բազմաթիվ ապացույցներ, որ կենդանիները մտահոգված են միմյանց նկատմամբ և նրանց արձագանքում են ուրիշների դժբախտությանը, ինչը ինձ համոզել է, որ գոյատևումը երբեմն կախված է ոչ միայն մենամարտերում հաղթանակներից, այլև համագործակցություն և բարի կամք (de Waal, 1996): Օրինակ, շիմպանզեների մեջ սովորական է, երբ դիտողը մոտենում է հարձակման զոհին և նրբորեն ձեռքը դնում նրա ուսին:
Չնայած այս հոգատար հակումներին, մարդկանց և այլ կենդանիներին կենսաբանները պարբերաբար ներկայացնում են որպես բացարձակ եսասեր: Դրա պատճառը տեսական է. բոլոր վարքագիծը դիտվում է որպես մշակված անհատի սեփական շահերը բավարարելու համար: Տրամաբանական է ենթադրել, որ բնական ընտրության գործընթացում վերանում են գեները, որոնք չեն կարողացել առավելություն տալ իրենց կրողին։ Բայց արդյոք ճի՞շտ է կենդանուն եսասեր անվանել միայն այն պատճառով, որ նրա վարքագիծը միտված է օգուտներ ստանալուն։
Գործընթացը, որով որոշակի վարքագիծ էվոլյուցիայի ենթարկվել միլիոնավոր տարիների ընթացքում, աննշան է, երբ կարելի է հաշվի առնել, թե ինչու է կենդանին այդպես վարվում այստեղ և հիմա: Կենդանիները տեսնում են միայն իրենց գործողությունների անմիջական արդյունքները, և նույնիսկ այդ արդյունքները միշտ չէ, որ պարզ են նրանց համար: Մենք կարող ենք մտածել, որ սարդը ցանց է պտտում՝ ճանճեր բռնելու համար, բայց դա ճիշտ է միայն ֆունկցիոնալ մակարդակում: Ոչ մի ապացույց չկա, որ սարդը պատկերացում ունի ցանցի նպատակի մասին: Այլ կերպ ասած, վարքագծի նպատակները ոչինչ չեն ասում դրա հիմքում ընկած շարժառիթների մասին:
Միայն վերջերս «էգոիզմ» հասկացությունը դուրս է եկել իր սկզբնական իմաստից և կիրառվել հոգեբանությունից դուրս: Թեև տերմինը երբեմն դիտվում է որպես սեփական շահի հոմանիշ, եսասիրությունը ենթադրում է մեր սեփական կարիքները սպասարկելու մտադրություն, այսինքն՝ գիտելիք, թե ինչ ենք ստանալու որոշակի վարքագծի արդյունքում: Որթատունկը կարող է ծառայել իր շահերին՝ շաղկապելով ծառին, բայց քանի որ բույսերը չունեն մտադրություններ և գիտելիք, նրանք չեն կարող եսասեր լինել, քանի դեռ խոսքի փոխաբերական իմաստը նկատի չունի:
Չարլզ Դարվինը երբեք չի շփոթել հարմարվողականությունը անհատական նպատակների հետ և ճանաչել է ալտրուիստական շարժառիթների գոյությունը: Նրան ոգեշնչել է Ադամ Սմիթը՝ բարոյագետ և տնտեսագիտության հայրը: Այնքան շատ հակասություններ են եղել շահի համար արվող գործողությունների և եսասիրական շարժառիթներով պայմանավորված գործողությունների միջև տարբերության վերաբերյալ, որ Սմիթը, որը հայտնի է եսասիրության՝ որպես տնտեսագիտության առաջնորդող սկզբունքի վրա իր շեշտադրմամբ, գրել է նաև համակրանքի մարդկային համընդհանուր կարողության մասին:
Այս ունակության ծագումը առեղծված չէ: Կենդանիների բոլոր տեսակները, որոնց միջև համագործակցությունը զարգացած է, ցույց են տալիս նվիրվածություն խմբին և հակվածություն փոխօգնության: Սա սոցիալական կյանքի արդյունք է, սերտ հարաբերությունների, որոնցում կենդանիները օգնում են հարազատներին և ընկերներին, ովքեր ի վիճակի են հատուցել բարեհաճությունը: Ուստի ուրիշներին օգնելու ցանկությունը երբեք անիմաստ չի եղել գոյատևման տեսակետից։ Բայց այս ցանկությունն այլևս կապված չէ անմիջական, էվոլյուցիոն հնչեղության արդյունքների հետ, ինչը թույլ է տվել, որ այն դրսևորվի նույնիսկ այն դեպքում, երբ պարգևները քիչ հավանական են, օրինակ, երբ օտարները օգնություն են ստանում:
Ցանկացած վարքագիծ եսասեր անվանելը նման է երկրի վրա ողջ կյանքը որպես փոխակերպված արևային էներգիա նկարագրելուն: Երկու հայտարարություններն էլ ունեն ընդհանուր արժեք, բայց դժվար թե օգնում են բացատրել այն բազմազանությունը, որը մենք տեսնում ենք մեր շուրջը: Որոշ կենդանիների համար միայն անխիղճ մրցակցությունն է հնարավորություն տալիս գոյատևել, մյուսների համար դա միայն փոխօգնություն է։ Այս հակասական հարաբերություններն անտեսող մոտեցումը կարող է օգտակար լինել էվոլյուցիոն կենսաբանին, սակայն այն տեղ չունի հոգեբանության մեջ: