Բովանդակություն
Կամային գործողություններ. Ցանկությունը, ցանկությունը, կամքը գիտակցության վիճակներ են բոլորին քաջ հայտնի, բայց ոչ մի սահմանման ենթակա: Մենք ցանկանում ենք զգալ, ունենալ, անել ամեն տեսակ բաներ, որոնք այս պահին չենք ապրում, չունենք, չենք անում: Եթե ինչ-որ բանի ցանկությամբ մենք գիտակցում ենք, որ մեր ցանկությունների առարկան անհասանելի է, ապա մենք պարզապես ցանկանում ենք. եթե վստահ ենք, որ մեր ցանկությունների նպատակը հասանելի է, ապա ցանկանում ենք, որ այն իրականացվի, և դա իրականացվում է կա՛մ անմիջապես, կա՛մ նախնական գործողություններ կատարելուց հետո։
Մեր ցանկությունների միակ նպատակները, որոնք մենք իրականացնում ենք անմիջապես, անմիջապես, մեր մարմնի շարժումն է։ Ինչպիսի զգացումներ էլ որ ցանկանանք զգալ, ինչ ունեցվածքի էլ ձգտում ենք, մենք կարող ենք հասնել դրանց միայն մի քանի նախնական շարժումներ կատարելով մեր նպատակին հասնելու համար: Այս փաստը չափազանց ակնհայտ է և, հետևաբար, օրինակների կարիք չունի. հետևաբար, մենք կարող ենք որպես կամքի մեր ուսումնասիրության ելակետ ընդունել այն դրույթը, որ միակ անմիջական արտաքին դրսևորումները մարմնական շարժումներն են: Այժմ մենք պետք է հաշվի առնենք այն մեխանիզմը, որով կատարվում են կամային շարժումները:
Կամային գործողությունները մեր օրգանիզմի կամայական գործառույթներն են։ Մինչ այժմ մեր դիտարկած շարժումները եղել են ավտոմատ կամ ռեֆլեքսային ակտերի տիպի, և առավել եւս՝ գործողություններ, որոնց նշանակությունը չի կանխատեսում դրանք կատարողը (գոնե նա, ով դրանք կատարում է առաջին անգամ կյանքում)։ Շարժումները, որոնք մենք այժմ սկսում ենք ուսումնասիրել, դիտավորյալ լինելով և գիտակցաբար ցանկության առարկա լինելով,, իհարկե, կատարվում են լիովին գիտակցելով, թե դրանք ինչ պետք է լինեն: Այստեղից հետևում է, որ կամային շարժումները ներկայացնում են ածանցյալ, այլ ոչ թե օրգանիզմի առաջնային գործառույթը։ Սա առաջին առաջարկն է, որը պետք է հիշել կամքի հոգեբանությունը հասկանալու համար։ Ե՛վ ռեֆլեքսը, և՛ բնազդային շարժումը, և՛ էմոցիոնալը հիմնական գործառույթներն են: Նյարդային կենտրոններն այնպես են կազմված, որ որոշակի գրգռիչներ առաջացնում են դրանց արտանետում որոշակի հատվածներում, և առաջին անգամ նման արտահոսք ապրող էակը ապրում է փորձի բոլորովին նոր երևույթ։
Մի անգամ ես փոքր տղայիս հետ հարթակում էի, երբ արագընթաց գնացքը դղրդաց կայարան։ Տղան, որ կանգնած էր կառամատույցի եզրից ոչ հեռու, գնացքի աղմկոտ տեսքից վախեցավ, դողաց, սկսեց ընդհատված շնչել, գունատվեց, սկսեց լաց լինել և վերջապես շտապեց դեպի ինձ ու թաքցրեց դեմքը։ Չեմ կասկածում, որ երեխան գրեթե նույնքան զարմացած էր իր իսկ պահվածքից, որքան գնացքի շարժումից, և ամեն դեպքում նրա պահվածքից ավելի զարմացած, քան ես, որ կանգնած էի նրա կողքին։ Իհարկե, երբ մի քանի անգամ նման ռեակցիա զգանք, մենք ինքներս կսովորենք ակնկալել դրա արդյունքները և կսկսենք կանխատեսել մեր վարքագիծը նման դեպքերում, նույնիսկ եթե գործողությունները մնան նախկինի պես ակամա: Բայց եթե կամքի գործողության մեջ մենք պետք է կանխատեսենք գործողությունը, ապա հետևում է, որ միայն հեռատեսության շնորհով էակը կարող է անմիջապես կատարել կամքի գործողություն՝ երբեք չանելով ռեֆլեքսային կամ բնազդային շարժումներ։
Բայց մենք չունենք մարգարեական պարգև կանխատեսելու, թե ինչ շարժումներ կարող ենք անել, ճիշտ այնպես, ինչպես չենք կարող կանխատեսել այն սենսացիաները, որոնք մենք կզգանք: Պետք է սպասել անհայտ սենսացիաների ի հայտ գալուն. նույն կերպ մենք պետք է մի շարք ակամա շարժումներ անենք, որպեսզի պարզենք, թե ինչից են բաղկացած լինելու մեր մարմնի շարժումները։ Հնարավորությունները մեզ հայտնի են փաստացի փորձով: Այն բանից հետո, երբ մենք պատահականորեն, ռեֆլեքսային կամ բնազդով ինչ-որ շարժում կատարեցինք, և դա հետք թողեց հիշողության մեջ, մենք կարող ենք ցանկանալ նորից անել այս շարժումը, այնուհետև մենք այն կանենք միտումնավոր: Բայց անհնար է հասկանալ, թե ինչպես մենք կարող ենք ցանկանալ որոշակի շարժում անել՝ առանց նախկինում դա արած լինելու: Այսպիսով, կամային, կամային շարժումների առաջացման առաջին պայմանը գաղափարների նախնական կուտակումն է, որոնք մնում են մեր հիշողության մեջ այն բանից հետո, երբ մենք բազմիցս ակամա կատարել ենք դրանց համապատասխան շարժումները։
Երկու տարբեր տեսակի գաղափարներ շարժման մասին
Շարժումների մասին պատկերացումները լինում են երկու տեսակի՝ ուղղակի և անուղղակի: Այլ կերպ ասած, կա՛մ մարմնի շարժվող մասերում շարժման գաղափարը, մի գաղափար, որին մենք տեղյակ ենք շարժման պահին, կա՛մ մեր մարմնի շարժման գաղափարը այնքանով, որքանով այդ շարժումը կա. տեսանելի, մեր կողմից լսված կամ այնքանով, որքանով դա որոշակի ազդեցություն ունի (հարված, ճնշում, քերծվածք) մարմնի այլ մասի վրա:
Շարժվող մասերի ուղիղ սենսացիաները կոչվում են կինեստետիկ, դրանց մասին հիշողությունները՝ կինեստետիկ գաղափարներ։ Կինեստետիկ գաղափարների օգնությամբ մենք գիտակցում ենք պասիվ շարժումները, որոնք մեր մարմնի անդամները հաղորդում են միմյանց։ Եթե դուք պառկած եք փակ աչքերով, և ինչ-որ մեկը հանգիստ փոխում է ձեր ձեռքի կամ ոտքի դիրքը, ապա դուք տեղյակ եք ձեր վերջույթին տրված դիրքի մասին և կարող եք վերարտադրել շարժումը մյուս ձեռքի կամ ոտքի հետ: Նույն կերպ, մթության մեջ պառկած, գիշերը հանկարծակի արթնացող մարդը տեղյակ է իր մարմնի դիրքից։ Այդպես է գոնե նորմալ դեպքերում։ Բայց երբ կորչում են պասիվ շարժումների և մեր մարմնի անդամների բոլոր սենսացիաները, ապա մենք ունենում ենք պաթոլոգիական երևույթ, որը նկարագրել է Ստրյումփելը մի տղայի օրինակով, ով պահպանել է միայն տեսողական սենսացիաները աջ աչքում, իսկ լսողական սենսացիաները ձախում։ ականջ (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII):
«Հիվանդի վերջույթները կարելի էր շարժել ամենաեռանդուն կերպով՝ առանց նրա ուշադրությունը գրավելու։ Միայն հոդերի, հատկապես ծնկների բացառիկ ուժեղ աննորմալ ձգման դեպքում հիվանդի մոտ զգացվում էր լարվածության անորոշ ձանձրալի զգացում, բայց նույնիսկ դա հազվադեպ էր տեղայնացվում ճշգրիտ ձևով: Հաճախ, կապելով հիվանդի աչքերը, մենք նրան տանում էինք սենյակով մեկ, դնում սեղանի վրա, նրա ձեռքերն ու ոտքերը տալիս ամենաֆանտաստիկ և, ըստ երևույթին, չափազանց անհարմար կեցվածքները, բայց հիվանդը նույնիսկ չէր էլ կասկածում դրա մասին: Դժվար է նկարագրել նրա դեմքի զարմանքը, երբ թաշկինակը աչքերից հանելով՝ ցույց տվեցինք այն դիրքը, որով բերված էր մարմինը։ Միայն այն ժամանակ, երբ փորձի ժամանակ նրա գլուխը կախվեց, նա սկսեց գանգատվել գլխապտույտից, բայց չկարողացավ բացատրել դրա պատճառը։
Հետագայում մեր որոշ մանիպուլյացիաների հետ կապված հնչյուններից նա երբեմն սկսում էր կռահել, որ մենք ինչ-որ առանձնահատուկ բան ենք անում իր վրա… Մկանային հոգնածության զգացումը բոլորովին անհայտ էր նրա համար: Երբ մենք կապեցինք նրա աչքերը և խնդրեցինք ձեռքերը բարձրացնել և պահել այդ դիրքում, նա դա արեց առանց դժվարության։ Բայց մեկ-երկու րոպեից նրա ձեռքերը սկսեցին դողալ և, իր համար աննկատ, իջավ, և նա շարունակեց պնդել, որ դրանք պահում է նույն դիրքով։ Նրա մատները պասիվ անշարժ էին, թե ոչ, նա չէր կարող նկատել։ Նա անընդհատ պատկերացնում էր, որ սեղմում ու արձակում է ձեռքը, մինչդեռ իրականում այն ամբողջովին անշարժ էր։
Որևէ երրորդ տեսակի շարժիչ գաղափարների գոյությունը ենթադրելու հիմք չկա։
Այսպիսով, կամավոր շարժում անելու համար մենք պետք է մտքում կանչենք առաջիկա շարժմանը համապատասխանող կա՛մ ուղղակի (կինեստետիկ), կա՛մ միջնորդավորված գաղափար։ Որոշ հոգեբաններ ենթադրում են, որ ավելին, այս դեպքում անհրաժեշտ է պատկերացում մկանների կծկման համար պահանջվող ներվայնացման աստիճանի մասին: Նրանց կարծիքով, նյարդային հոսանքը, որը հոսում է շարժիչի կենտրոնից դեպի շարժիչ նյարդ, լիցքաթափման ժամանակ առաջացնում է սենսացիա sui generis (յուրահատուկ), որը տարբերվում է բոլոր մյուս սենսացիաներից։ Վերջիններս կապված են կենտրոնաձիգ հոսանքների շարժումների հետ, մինչդեռ նյարդայնացման զգացումը կապված է կենտրոնախույս հոսանքների հետ, և ոչ մի շարժում մեզ մոտ մտովի չի ակնկալվում, առանց դրան նախորդելու այդ զգացումը։ Իններվացիայի զգացումը ցույց է տալիս, ասես, ուժի աստիճանը, որով պետք է կատարվի տվյալ շարժումը, և այն ջանքերը, որոնցով այն ամենահարմարն է իրականացնել: Բայց շատ հոգեբաններ մերժում են ներխուժման զգացողության գոյությունը, և, իհարկե, նրանք իրավացի են, քանի որ դրա գոյության օգտին ոչ մի հիմնավոր փաստարկ չի կարելի բերել:
Տարբեր աստիճանի ջանքերը, որոնք մենք իրականում զգում ենք, երբ մենք կատարում ենք նույն շարժումը, բայց անհավասար դիմադրության առարկաների հետ կապված, բոլորը պայմանավորված են մեր կրծքավանդակի, ծնոտների, որովայնի և մարմնի այլ մասերի կենտրոնաձիգ հոսանքներով, որոնցում տեղի են ունենում սիմպաթիկ կծկումներ: մկանները, երբ մեր գործադրած ջանքերը մեծ են: Այս դեպքում կարիք չկա տեղյակ լինել կենտրոնախույս հոսանքի նյարդայնացման աստիճանի մասին։ Ինքնադիտարկման միջոցով մենք համոզվում ենք միայն, որ այս դեպքում պահանջվող լարվածության աստիճանը մեր կողմից ամբողջությամբ որոշվում է հենց մկաններից, դրանց կցորդներից, հարակից հոդերից և ըմպանի ընդհանուր լարվածությունից բխող կենտրոնաձիգ հոսանքների օգնությամբ: , կրծքավանդակը և ամբողջ մարմինը։ Երբ մենք պատկերացնում ենք լարվածության որոշակի աստիճան, կենտրոնաձիգ հոսանքների հետ կապված սենսացիաների այս բարդ ագրեգատը, որը կազմում է մեր գիտակցության օբյեկտը, ճշգրիտ և հստակորեն ցույց է տալիս մեզ, թե ինչ ուժով մենք պետք է առաջացնենք այս շարժումը և որքան մեծ է դիմադրությունը, որը մենք պետք է հաղթահարենք.
Թող ընթերցողը փորձի իր կամքն ուղղել որոշակի շարժման և փորձի նկատել, թե ինչից է բաղկացած այս ուղղությունը։ Կա՞ր որևէ այլ բան, քան այն սենսացիաների ներկայացումը, որը նա կզգար, երբ նա կատարեր տվյալ շարժումը: Եթե մենք մտովի մեկուսացնենք այս սենսացիաները մեր գիտակցության դաշտից, մենք դեռևս կունենանք մեր տրամադրության տակ որևէ խելամիտ նշան, սարք կամ ուղղորդող միջոց, որով կամքը կարող է ճիշտ ինտենսիվությամբ նյարդայնացնել համապատասխան մկանները՝ առանց հոսանքը պատահականորեն դեպի մեջ ուղղելու: ինչ-որ մկաններ? ? Մեկուսացրեք այս սենսացիաները, որոնք նախորդում են շարժման վերջնական արդյունքին, և փոխարենը մի շարք պատկերացումներ ստանաք այն ուղղությունների մասին, որոնցով մեր կամքը կարող է ուղղորդել հոսանքը, դուք կունենաք բացարձակ դատարկ մտքում, այն կլցվի առանց բովանդակության: Եթե ես ուզում եմ գրել Պետրոսին և ոչ թե Պողոսին, ապա գրիչիս շարժումներին նախորդում են մատներիս մեջ ինչ-որ սենսացիաների, ինչ-որ ձայների, թղթի վրա ինչ-որ նշանների մտքեր, և ոչ ավելին: Եթե ես ուզում եմ արտասանել Պողոսը, և ոչ թե Պետրոսը, ապա արտասանությանը նախորդում են մտքերը իմ ձայնի հնչյունների և լեզվի, շուրթերի և կոկորդի որոշ մկանային սենսացիաների մասին: Այս բոլոր սենսացիաները կապված են կենտրոնաձիգ հոսանքների հետ. Այս սենսացիաների մտքի միջև, որը կամքի գործողությանը տալիս է հնարավոր որոշակիություն և ամբողջականություն, և բուն գործողության միջև, տեղ չկա որևէ երրորդ տեսակի հոգեկան երևույթների համար:
Կամքի ակտի կազմը ներառում է ակտի կատարման վերաբերյալ համաձայնության որոշակի տարր՝ «թող լինի» որոշումը։ Եվ ինձ, և ընթերցողի համար, անկասկած, հենց այս տարրն է բնութագրում կամային ակտի էությունը։ Ստորև մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք, թե որն է «այդպես լինի»: լուծումն է. Ներկա պահին մենք կարող ենք դա մի կողմ թողնել, քանի որ այն ներառված է կամքի բոլոր ակտերում և, հետևաբար, չի նշում այն տարբերությունները, որոնք կարող են հաստատվել դրանց միջև: Ոչ ոք չի վիճի, որ, օրինակ, աջ ձեռքով կամ ձախով շարժվելիս դա որակապես տարբերվում է։
Այսպիսով, ինքնադիտարկմամբ մենք պարզեցինք, որ շարժմանը նախորդող հոգեվիճակը բաղկացած է միայն նախաշարժական պատկերացումներից այն սենսացիաների մասին, որոնք այն կբերի, գումարած (որոշ դեպքերում) կամքի հրամանը, ըստ որի շարժումը. և դրա հետ կապված սենսացիաները պետք է իրականացվեն. հիմք չկա ենթադրելու կենտրոնախույս նյարդային հոսանքների հետ կապված հատուկ սենսացիաների առկայությունը:
Այսպիսով, մեր գիտակցության ողջ բովանդակությունը, այն կազմող ողջ նյութը՝ շարժման սենսացիաները, ինչպես նաև բոլոր մյուս սենսացիաները, ակնհայտորեն ծայրամասային ծագում ունեն և ներթափանցում են մեր գիտակցության տարածք հիմնականում ծայրամասային նյարդերի միջոցով։
Տեղափոխվելու վերջնական պատճառը
Եկեք մեր գիտակցության մեջ այդ գաղափարը, որն ուղղակիորեն նախորդում է շարժիչի լիցքաթափմանը, կոչենք շարժման վերջնական պատճառ: Հարցն այն է, որ միայն անմիջական շարժիչ գաղափարները ծառայում են որպես շարժման պատճառ, թե՞ դրանք կարող են լինել նաև միջնորդավորված շարժիչ գաղափարներ: Կասկած չկա, որ ինչպես անմիջական, այնպես էլ միջնորդավորված շարժիչ գաղափարները կարող են լինել շարժման վերջնական պատճառը: Թեև որոշակի շարժման հետ մեր ծանոթության սկզբում, երբ դեռ սովորում ենք այն արտադրել, մեր գիտակցության մեջ առաջին պլան են մղվում անմիջական շարժիչ գաղափարները, բայց հետագայում դա այդպես չէ։
Ընդհանրապես, կարելի է կանոն համարել, որ ժամանակի ընթացքում անմիջական շարժիչ գաղափարներն ավելի ու ավելի են հետին պլան մղվում գիտակցության մեջ, և որքան շատ ենք սովորում ինչ-որ շարժում առաջացնել, այնքան ավելի հաճախ են միջնորդավորված շարժիչ գաղափարները: դրա վերջնական պատճառը: Մեր գիտակցության ոլորտում մեզ ամենաշատ հետաքրքրող գաղափարները գերիշխող դեր են խաղում. մենք ձգտում ենք հնարավորինս շուտ ազատվել մնացած ամեն ինչից։ Բայց, ընդհանուր առմամբ, անմիջական շարժիչ գաղափարները էական հետաքրքրություն չեն ներկայացնում: Մեզ հիմնականում հետաքրքրում են այն նպատակները, որոնց ուղղված է մեր շարժումը։ Այս նպատակները, մեծ մասամբ, անուղղակի սենսացիաներ են՝ կապված այն տպավորությունների հետ, որոնք տվյալ շարժումն առաջացնում է աչքի, ականջի, երբեմն մաշկի, քթի, քիմքի վրա: Եթե մենք հիմա ենթադրենք, որ այս նպատակներից մեկի ներկայացումը ամուր կապված է համապատասխան նյարդային արտանետման հետ, ապա պարզվում է, որ ներխուժման անմիջական հետևանքների մասին միտքը կլինի մի տարր, որը նույնքան հետաձգում է կամքի ակտի կատարումը: որպես այդ նյարդայնացման զգացումը, որի մասին խոսում ենք վերևում։ Մեր գիտակցությունը կարիք չունի այս մտքի, քանի որ բավական է պատկերացնել շարժման վերջնական նպատակը։
Այսպիսով, նպատակի գաղափարը ձգտում է ավելի ու ավելի շատ տիրապետել գիտակցության ոլորտին: Ամեն դեպքում, եթե կինեստետիկ գաղափարներ իսկապես առաջանում են, դրանք այնքան են կլանված կենդանի կինեստետիկական սենսացիաներով, որոնք անմիջապես անցնում են նրանց, որ մենք տեղյակ չենք նրանց անկախ գոյության մասին: Երբ գրում եմ, ես նախկինում տեղյակ չեմ տառերի տեսողությունից և մատներիս մկանային լարվածությունից՝ որպես գրիչիս շարժման զգացողություններից առանձին մի բան։ Նախքան բառ գրելը, ես այն լսում եմ այնպես, կարծես այն հնչում է իմ ականջներում, բայց չկա համապատասխան տեսողական կամ շարժիչ պատկեր վերարտադրված: Դա տեղի է ունենում այն արագության շնորհիվ, որով շարժումները հետևում են իրենց մտավոր շարժառիթներին։ Ճանաչելով հասնելու որոշակի նպատակ՝ մենք անմիջապես նյարդայնացնում ենք դրա իրականացման համար անհրաժեշտ առաջին շարժման հետ կապված կենտրոնը, այնուհետև շարժումների շղթայի մնացած մասը կատարվում է ասես ռեֆլեքսիվ կերպով (տե՛ս էջ 47):
Ընթերցողն, իհարկե, կհամաձայնի, որ այս նկատառումները միանգամայն հիմնավոր են կամքի արագ և վճռական գործողությունների դեպքում: Դրանցում միայն գործողության հենց սկզբում ենք դիմում կամքի հատուկ որոշմանը։ Մի մարդ ինքն իրեն ասում է. «Մենք պետք է շոր փոխենք», և անմիջապես ակամայից հանում է իր բաճկոնը, նրա մատները սովորական ձևով սկսում են բացել ժիլետի կոճակները և այլն։ կամ, օրինակ, մենք ինքներս մեզ ասում ենք. «Մենք պետք է իջնենք ներքև», և անմիջապես վեր կենանք, գնա, բռնիր դռան բռնակից և այլն՝ առաջնորդվելով բացառապես uXNUMXbuXNUMXb նպատակի հետ կապված մի շարք նպատակների գաղափարով։ հաջորդաբար առաջացող սենսացիաներ, որոնք ուղղակիորեն տանում են դրան:
Ըստ երևույթին, մենք պետք է ենթադրենք, որ մենք, ձգտելով որոշակի նպատակի, անճշտություն և անորոշություն ենք մտցնում մեր շարժումների մեջ, երբ մեր ուշադրությունը կենտրոնացնում ենք դրանց հետ կապված սենսացիաների վրա: Մենք որքան լավ ենք կարողանում, օրինակ, գերանի վրա քայլել, այնքան քիչ ենք ուշադրություն դարձնում մեր ոտքերի դիրքին։ Մենք ավելի ճշգրիտ ենք նետում, բռնում, կրակում և հարվածում, երբ մեր մտքում գերակշռում են տեսողական (միջնորդված), այլ ոչ թե շոշափելի և շարժիչ (ուղիղ) սենսացիաները: Ուղղեք մեր աչքերը դեպի թիրախը, և ձեռքն ինքը կհասցնի ձեր նետած առարկան թիրախին, կկենտրոնանա ձեռքի շարժումների վրա, և դուք չեք հարվածի թիրախին: Սաութգարդը պարզել է, որ ավելի ճշգրիտ կարող է որոշել փոքր առարկայի դիրքը՝ մատիտի ծայրին հպվելով տեսողական, քան շարժման շոշափելի շարժառիթների միջոցով։ Առաջին դեպքում նա նայեց մի փոքրիկ առարկայի և մինչ մատիտով դիպչելը, փակեց աչքերը։ Երկրորդում նա փակ աչքերով առարկան դրել է սեղանին, իսկ հետո ձեռքը նրանից հեռացնելով՝ կրկին փորձել է դիպչել։ Միջին սխալները (եթե դիտարկենք միայն առավել բարենպաստ արդյունքներով փորձերը) երկրորդ դեպքում եղել է 17,13 մմ, իսկ առաջին դեպքում՝ ընդամենը 12,37 մմ (տեսողության համար): Այս եզրակացությունները ստացվում են ինքնադիտարկման արդյունքում։ Ինչ ֆիզիոլոգիական մեխանիզմով են կատարվում նկարագրված գործողությունները, անհայտ է։
XIX գլխում մենք տեսանք, թե որքան մեծ է տարբեր անհատների վերարտադրության եղանակների բազմազանությունը: Վերարտադրության «շոշափելի» (ըստ ֆրանսիացի հոգեբանների արտահայտության) տեսակին պատկանող անձանց մոտ կինեստետիկ գաղափարները, հավանաբար, ավելի կարևոր դեր են խաղում, քան ես նշեցի: Ընդհանրապես, պետք չէ այս առումով ակնկալել չափազանց միատեսակություն տարբեր անհատների մեջ և վիճել, թե նրանցից ով է տվյալ հոգեկան երևույթի տիպիկ ներկայացուցիչը։
Հուսով եմ, որ ես հիմա պարզեցի, թե որն է շարժիչ գաղափարը, որը պետք է նախորդի շարժմանը և որոշի դրա կամավոր բնույթը։ Տվյալ շարժում առաջացնելու համար անհրաժեշտ իններվացիայի մասին միտքը չէ: Դա զգայական տպավորությունների (ուղղակի կամ անուղղակի, երբեմն գործողությունների երկար շարք) մտավոր սպասումն է, որը կլինի տվյալ շարժման արդյունք: Այս մտավոր ակնկալիքն է որոշում, թե նրանք գոնե ինչ կլինեն։ Մինչ այժմ ես վիճել եմ այնպես, կարծես դա նաև որոշել է, որ տվյալ քայլը կարվի: Անկասկած, շատ ընթերցողներ չեն համաձայնի սրա հետ, քանի որ հաճախ կամային գործողություններում, ըստ երևույթին, անհրաժեշտ է շարժման մտավոր ակնկալիքին ավելացնել կամքի հատուկ որոշումը, նրա համաձայնությունը կատարվող շարժմանը: Կտակի այս որոշումը ես մինչ այժմ մի կողմ եմ թողել. դրա վերլուծությունը կկազմի մեր ուսումնասիրության երկրորդ կարևոր կետը:
Իդեոմոտորային գործողություն
Մենք պետք է պատասխանենք այն հարցին, թե արդյոք դրա խելամիտ արդյունքների գաղափարն ինքնին կարող է բավարար պատճառ հանդիսանալ շարժման համար մինչև շարժման սկիզբը, թե՞ շարժմանը դեռ պետք է նախորդի ինչ-որ լրացուցիչ մտավոր տարր՝ ձևի տեսքով։ որոշում, համաձայնություն, կամքի հրամայո՞ւմ, թե՞ այլ նմանատիպ գիտակցության վիճակ։ Ես տալիս եմ հետեւյալ պատասխանը. Երբեմն նման գաղափարը բավարար է, բայց երբեմն անհրաժեշտ է լրացուցիչ մտավոր տարրի միջամտություն՝ շարժմանը նախորդող կամքի հատուկ որոշման կամ հրահանգի տեսքով։ Շատ դեպքերում, ամենապարզ գործողություններում, կամքի այս որոշումը բացակայում է։ Ավելի բարդ բնույթի դեպքերը մեր կողմից մանրամասն կքննարկվեն ավելի ուշ։
Այժմ անդրադառնանք կամային գործողության տիպիկ օրինակին, այսպես կոչված, իդեոշարժական գործողությանը, որի դեպքում շարժման միտքը վերջինիս առաջացնում է ուղղակիորեն՝ առանց կամքի հատուկ որոշման։ Ամեն անգամ, երբ մենք անմիջապես, առանց վարանելու, այն կատարում ենք շարժման մտքով, կատարում ենք իդեոշարժիչ գործողություն։ Այս դեպքում, շարժման մտքի և դրա իրականացման միջև, մենք տեղյակ չենք որևէ միջանկյալ բանի մասին։ Իհարկե, այս ժամանակահատվածում նյարդերի և մկանների մեջ տեղի են ունենում տարբեր ֆիզիոլոգիական պրոցեսներ, բայց մենք բացարձակապես տեղյակ չենք դրանց մասին։ Մենք պարզապես ժամանակ ունեցանք մտածելու գործողության մասին, քանի որ այն արդեն կատարել ենք. ահա այն ամենը, ինչ մեզ տալիս է այստեղ ինքնադիտարկումը: Քարփենթերը, ով առաջին անգամ օգտագործեց (որքան գիտեմ) «իդեոշարժիչ գործողություն» արտահայտությունը, դա, եթե չեմ սխալվում, անդրադարձել է հազվագյուտ հոգեկան երևույթների թվին։ Իրականում սա սովորական հոգեկան գործընթաց է, որը քողարկված չէ որևէ կողմնակի երևույթով։ Զրույցի ընթացքում ես նկատում եմ հատակին քորոց կամ թևիս փոշին: Առանց զրույցը ընդհատելու՝ ես քորոց եմ վերցնում կամ փոշի եմ հանում: Այդ գործողությունների վերաբերյալ իմ մեջ որոշումներ չեն առաջանում, դրանք կատարվում են պարզապես որոշակի ընկալման և մտքում պտտվող շարժիչ գաղափարի տպավորությամբ։
Նույն կերպ եմ վարվում, երբ սեղանի շուրջ նստած, ժամանակ առ ժամանակ ձեռքս մեկնում եմ դեպի դիմացի ափսեը, վերցնում եմ մի ընկույզ կամ մի ողկույզ խաղող ու ուտում։ Ես արդեն ավարտել եմ ընթրիքը, և կեսօրվա զրույցի թեժ ժամանակ ես տեղյակ չեմ, թե ինչ եմ անում, բայց ընկույզների կամ հատապտուղների տեսքը և դրանք վերցնելու հնարավորության անցողիկ միտքը, ըստ երևույթին, մահացու ելք է առաջացնում իմ մեջ։ . Այս դեպքում, իհարկե, գործողություններին չի նախորդում կամքի որևէ հատուկ որոշում, ինչպես բոլոր սովորական գործողություններում, որոնցով լի է մեր կյանքի յուրաքանչյուր ժամը և որոնք մեր մեջ առաջանում են դրսից նման արագությամբ ներհոսող տպավորություններով։ որ մեզ համար հաճախ դժվար է որոշել՝ վերագրել այս կամ այն նմանատիպ գործողությունը ռեֆլեքսային կամ կամայական գործողությունների քանակին։ Ըստ Լոտցեի՝ մենք տեսնում ենք
«Երբ մենք գրում կամ նվագում ենք դաշնամուր, շատ բարդ շարժումներ արագ փոխարինում են մեկը մյուսին. մեր մեջ այդ շարժումները արթնացնող շարժառիթներից յուրաքանչյուրը գիտակցվում է մեր կողմից ոչ ավելի, քան մեկ վայրկյան. Ժամանակի այս ընդմիջումը չափազանց կարճ է մեր մեջ որևէ կամային ակտ առաջացնելու համար, բացառությամբ այն ընդհանուր ցանկության, որ հաջորդաբար մեկը մյուսի հետևից շարժումներ առաջացնենք, որոնք համապատասխանում են նրանց մտավոր պատճառներին, որոնք այդքան արագ փոխարինում են միմյանց մեր գիտակցության մեջ: Այս կերպ մենք իրականացնում ենք մեր բոլոր առօրյա աշխատանքները։ Երբ կանգնում ենք, քայլում, խոսում, մեզ պետք չէ կամքի որևէ հատուկ որոշում յուրաքանչյուր առանձին գործողության համար. մենք դրանք կատարում ենք՝ առաջնորդվելով միայն մեր մտքերի ընթացքով» («Medizinische Psychologie»):
Այս բոլոր դեպքերում մենք կարծես գործում ենք առանց կանգ առնելու, առանց վարանելու մեր մտքում հակադիր գաղափարի բացակայության դեպքում։ Կամ մեր գիտակցության մեջ ոչինչ չկա, բացի շարժման վերջնական պատճառը, կամ կա մի բան, որը չի խանգարում մեր գործողություններին: Մենք գիտենք, թե ինչ է անկողնուց վեր կենալ ցրտաշունչ առավոտյան չջեռուցվող սենյակում. մեր բնությունն ընդվզում է նման ցավալի փորձության դեմ: Շատերը, հավանաբար, ամեն առավոտ մեկ ժամ պառկում են անկողնում, նախքան իրենց ստիպելով վեր կենալ: Մենք մտածում ենք, երբ պառկում ենք, ինչքան ուշ ենք վեր կենում, ինչպես են տուժելու այն պարտականությունները, որոնք պետք է կատարենք օրվա ընթացքում. Մենք ինքներս մեզ ասում ենք. Սա սատանան է, գիտի, թե ինչ է դա: Ես վերջապես պետք է վեր կենամ»։ — և այլն։ Բայց տաք անկողինը չափազանց շատ է գրավում մեզ, և մենք նորից հետաձգում ենք տհաճ պահի սկիզբը։
Ինչպե՞ս ենք մենք ոտքի կանգնում նման պայմաններում: Եթե ինձ թույլ տրվի դատել ուրիշներին անձնական փորձով, ապա կասեմ, որ մենք մեծ մասամբ նման դեպքերում բարձրանում ենք առանց որևէ ներքին պայքարի, առանց կամքի որևէ որոշման դիմելու։ Մենք հանկարծ հայտնվում ենք արդեն անկողնուց դուրս; մոռանալով շոգի և ցրտի մասին՝ մենք կիսատ-պռատ պատկերացնում ենք մեր երևակայության մեջ տարբեր գաղափարներ, որոնք կապ ունեն գալիք օրվա հետ. Հանկարծ նրանց մեջ մի միտք փայլատակեց. «Բաստա, բավական է ստել»: Միևնույն ժամանակ, ոչ մի հակադիր նկատառում չառաջացավ, և մենք անմիջապես կատարում ենք մեր մտքին համապատասխան շարժումներ: Զգուշորեն գիտակցելով ջերմության և ցրտի սենսացիաների հակառակը, մենք այսպիսով մեր մեջ առաջացրեցինք մի անվճռականություն, որը կաթվածահար արեց մեր գործողությունները, և անկողնուց վեր կենալու ցանկությունը մեր մեջ մնաց պարզ ցանկություն՝ չվերածվելով ցանկության: Հենց վերացավ ակցիան հետ պահող գաղափարը, սկզբնական գաղափարը (վեր կենալու անհրաժեշտության մասին) անմիջապես առաջացրեց համապատասխան շարժումներ։
Այս դեպքը, ինձ թվում է, մանրանկարչության մեջ պարունակում է ցանկության հոգեբանության բոլոր հիմնական տարրերը։ Իրոք, այս աշխատանքում մշակված կամքի ողջ ուսմունքը, ըստ էության, հիմնավորվում է իմ կողմից անձնական ինքնադիտարկումից բխող փաստերի քննարկման վրա. ցույց տալ վերը նշված դրույթները ցանկացած այլ օրինակներով: Իմ եզրակացությունների ապացույցը, ըստ երևույթին, խաթարվեց միայն այն պատճառով, որ շատ շարժիչ գաղափարներ չեն ուղեկցվում համապատասխան գործողություններով: Բայց, ինչպես կտեսնենք ստորև, բոլոր, առանց բացառության, նման դեպքերում, տվյալ շարժիչ գաղափարի հետ միաժամանակ, գիտակցության մեջ կա որևէ այլ գաղափար, որը կաթվածահար է անում առաջինի գործունեությունը։ Բայց նույնիսկ երբ գործողությունն ամբողջությամբ չի ավարտվում ուշացման պատճառով, այն այնուամենայնիվ կատարվում է մասամբ։ Ահա թե ինչ է ասում Լոտցեն այս մասին.
«Հետևելով բիլիարդ խաղացողներին կամ նայելով սուսերամարտիկներին՝ մենք թույլ անալոգային շարժումներ ենք անում մեր ձեռքերով. վատ կրթված մարդիկ, խոսում են ինչ-որ բանի մասին, անընդհատ ժեստիկուլյացիա են անում. Հետաքրքրությամբ կարդալով ինչ-որ ճակատամարտի աշխույժ նկարագրությունը, մենք զգում ենք մի փոքր ցնցում ամբողջ մկանային համակարգից, կարծես ներկա ենք եղել նկարագրված իրադարձություններին: Որքան ավելի վառ ենք սկսում պատկերացնել շարժումները, այնքան ավելի նկատելի է դառնում շարժիչ գաղափարների ազդեցությունը մեր մկանային համակարգի վրա. այն թուլանում է այնքանով, որ կողմնակի գաղափարների մի համալիր, որը լրացնում է մեր գիտակցության տարածքը, հեռացնում է դրանից այն շարժիչ պատկերները, որոնք սկսեցին անցնել արտաքին ակտերի: «Մտքեր կարդալը», որն այնքան մոդայիկ է դարձել վերջին շրջանում, ըստ էության, կռահում է մտքերը մկանային կծկումներից. շարժողական գաղափարների ազդեցության տակ երբեմն մեր կամքին հակառակ արտադրում ենք համապատասխան մկանային կծկումներ։
Այսպիսով, մենք կարող ենք միանգամայն վստահելի համարել հետևյալ առաջարկությունը. Շարժման յուրաքանչյուր ներկայացում որոշակի չափով առաջացնում է համապատասխան շարժում, որը դրսևորվում է ամենասուր, երբ այն չի հետաձգվում մեր գիտակցության ոլորտում առաջինի հետ միաժամանակ:
Կտակի հատուկ որոշումը, նրա համաձայնությունը շարժման կայացմանը, հայտնվում է այն ժամանակ, երբ պետք է վերացվի այս վերջին ներկայացման հետաձգող ազդեցությունը։ Բայց ընթերցողն այժմ կարող է տեսնել, որ բոլոր ավելի պարզ դեպքերում այս լուծման կարիքը չկա։ <...> Շարժումը ինչ-որ հատուկ դինամիկ տարր չէ, որը պետք է ավելացվի մեր գիտակցության մեջ առաջացած սենսացիայի կամ մտքի վրա: Յուրաքանչյուր զգայական տպավորություն, որը մենք ընկալում ենք, կապված է նյարդային գործունեության որոշակի գրգռման հետ, որին անխուսափելիորեն պետք է հետևի որոշակի շարժում: Մեր սենսացիաներն ու մտքերը, այսպես ասած, նյարդային հոսանքների հատման կետերն են, որոնց վերջնական արդյունքը շարժումն է, և որոնք, հազիվ ժամանակ ունենալով մի նյարդում առաջանալու, արդեն անցնում են մյուսի մեջ: Քայլելու կարծիք; այն, որ գիտակցությունը, ըստ էության, գործողությունների նախնական չէ, այլ այն, որ վերջինս պետք է լինի մեր «կամքի ուժի» արդյունքը, բնական հատկանիշն է այն կոնկրետ դեպքի, երբ մենք մտածում ենք որոշակի արարքի մասին անորոշ երկար ժամանակ՝ առանց տանելու։ այն դուրս. Բայց այս կոնկրետ դեպքը ընդհանուր նորմ չէ. այստեղ արարքի կալանավորումն իրականացվում է մտքերի հակադիր հոսանքով։
Երբ ուշացումը վերանում է, մենք ներքին թեթևացում ենք զգում. սա այն լրացուցիչ ազդակն է, կամքի այդ որոշումը, որի շնորհիվ կատարվում է կամքի ակտը։ Ավելի բարձր կարգի մտածողության մեջ նման գործընթացներ անընդհատ տեղի են ունենում։ Այնտեղ, որտեղ այս գործընթացը գոյություն չունի, միտքը և շարժիչային արտանետումները սովորաբար հետևում են միմյանց շարունակաբար, առանց որևէ միջանկյալ մտավոր ակտի: Շարժումը զգայական գործընթացի բնական արդյունք է, անկախ դրա որակական բովանդակությունից, ինչպես ռեֆլեքսային, այնպես էլ հույզերի արտաքին դրսևորման և կամային գործունեության դեպքում։
Այսպիսով, իդեոշարժիչ գործողությունը բացառիկ երեւույթ չէ, որի նշանակությունը պետք է թերագնահատել, և որի համար պետք է հատուկ բացատրություն փնտրել։ Այն տեղավորվում է գիտակցված գործողությունների ընդհանուր տիպի ներքո, և մենք պետք է այն վերցնենք որպես ելակետ՝ բացատրելու այն գործողությունները, որոնց նախորդում է կամքի հատուկ որոշումը։ Նշում եմ, որ շարժման կալանավորումը, ինչպես նաև մահապատժի ենթարկելը հատուկ ջանք կամ կամքի հրամանատարություն չի պահանջում։ Բայց երբեմն հատուկ կամային ջանք է պետք և՛ ձերբակալելու, և՛ գործողություն կատարելու համար։ Ամենապարզ դեպքերում մտքում հայտնի գաղափարի առկայությունը կարող է շարժում առաջացնել, մեկ այլ գաղափարի առկայությունը կարող է հետաձգել այն։ Ուղղեք ձեր մատը և միևնույն ժամանակ փորձեք մտածել, որ դուք այն ծալում եք։ Մեկ րոպեից ձեզ կթվա, որ նա թեթևակի կռացած է, թեև նրա մեջ նկատելի շարժում չկա, քանի որ այն միտքը, որ նա իրականում անշարժ է, նույնպես ձեր գիտակցության մի մասն էր։ Հեռացրե՛ք այն ձեր գլխից, պարզապես մտածե՛ք ձեր մատի շարժման մասին — անմիջապես, առանց որևէ ջանքի, դա արդեն արվել է ձեր կողմից:
Այսպիսով, արթնության ժամանակ մարդու պահվածքը երկու հակադիր նյարդային ուժերի արդյունք է։ Որոշ աներևակայելի թույլ նյարդային հոսանքներ, որոնք անցնում են ուղեղի բջիջների և մանրաթելերի միջով, գրգռում են շարժիչ կենտրոնները. Առաջինների գործունեությանը միջամտում են նույնքան թույլ հոսանքները՝ երբեմն ձգձգելով, մերթ սաստկացնելով դրանք՝ փոխելով արագությունն ու ուղղությունը։ Ի վերջո, այս բոլոր հոսանքները վաղ թե ուշ պետք է անցնեն որոշակի շարժիչ կենտրոններով, և ամբողջ հարցն այն է, թե որոնք են՝ մի դեպքում անցնում են մեկով, մյուսում՝ այլ շարժիչ կենտրոններով, երրորդում՝ հավասարակշռում են միմյանց։ այսքան ժամանակ։ մյուսը, որ արտաքին դիտորդին թվում է, թե դրանք ընդհանրապես չեն անցնում շարժիչի կենտրոններով: Սակայն չպետք է մոռանալ, որ ֆիզիոլոգիայի տեսանկյունից ժեստը, հոնքերի տեղաշարժը, հառաչելը նույն շարժումներն են, ինչ մարմնի շարժումը։ Թագավորի դեմքի փոփոխությունը երբեմն կարող է թեմայի վրա այնպիսի ցնցող ազդեցություն ունենալ, որքան մահացու հարվածը. և մեր արտաքին շարժումները, որոնք արդյունք են մեր գաղափարների զարմանալի անկշռելի հոսքին ուղեկցող նյարդային հոսանքների, պարտադիր չէ, որ լինեն կտրուկ և բուռն, չպետք է աչքի ընկնեն իրենց սև բնավորությամբ։
Դիտավորյալ գործողություն
Այժմ մենք կարող ենք սկսել պարզել, թե ինչ է տեղի ունենում մեր մեջ, երբ մենք գործում ենք միտումնավոր կամ երբ մեր գիտակցության առջև կան մի քանի առարկաներ՝ հակառակ կամ նույնքան բարենպաստ այլընտրանքների տեսքով: Մտքի առարկաներից մեկը կարող է լինել շարժիչ գաղափարը: Ինքնին դա շարժում կառաջացներ, բայց որոշ մտքի առարկաներ տվյալ պահին հետաձգում են այն, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, նպաստում են դրա իրականացմանը։ Արդյունքը ներքին անհանգստության մի տեսակ է, որը կոչվում է անվճռականություն: Բարեբախտաբար, այն չափազանց ծանոթ է բոլորին, բայց նկարագրել այն բոլորովին անհնար է։
Քանի դեռ այն շարունակվում է, և մեր ուշադրությունը տատանվում է մտքի մի քանի առարկաների միջև, մենք, ինչպես ասում են, խորհում ենք. երբ վերջապես շարժման սկզբնական ցանկությունը գերակշռում է կամ վերջապես ճնշվում է մտքի հակադիր տարրերի կողմից, ապա մենք որոշում ենք. կայացնել այս կամ այն կամային որոշումը. Մտքի առարկաները, որոնք հետաձգում կամ նպաստում են վերջնական գործողությանը, կոչվում են տվյալ որոշման պատճառներ կամ դրդապատճառներ:
Մտածելու գործընթացը անսահման բարդ է։ Դրա յուրաքանչյուր պահի մեր գիտակցությունը միմյանց հետ փոխազդող մոտիվների չափազանց բարդ համալիր է: Մենք որոշակիորեն անորոշ տեղյակ ենք այս բարդ օբյեկտի ամբողջության մասին, այժմ դրա որոշ մասեր, ապա մյուսներն առաջին պլան են մղվում՝ կախված մեր ուշադրության ուղղության փոփոխություններից և մեր գաղափարների «ասոցիատիվ հոսքից»: Բայց որքան էլ կտրուկ հայտնվեն մեր առջև գերիշխող դրդապատճառները և որքան էլ մոտ լինի դրանց ազդեցության տակ գտնվող շարժիչային արտանետման սկիզբը, մտքի աղոտ գիտակցված առարկաները, որոնք գտնվում են հետին պլանում և կազմում են այն, ինչ մենք վերը կոչեցինք հոգեկան երանգավորումներ (տե՛ս Գլուխ XI. ), հետաձգել գործողությունը այնքան ժամանակ, քանի դեռ տևում է մեր անվճռականությունը: Այն կարող է ձգվել շաբաթներով, նույնիսկ ամիսներով, երբեմն գրավելով մեր միտքը:
Գործողության դրդապատճառները, որոնք միայն երեկ էին այդքան վառ ու համոզիչ թվում, այսօր արդեն գունատ են թվում, զուրկ աշխուժությունից։ Բայց ոչ այսօր, ոչ վաղը ակցիան մեր կողմից չի կատարվում։ Ինչ-որ բան մեզ հուշում է, որ այս ամենը որոշիչ դեր չի խաղում. որ մոտիվները, որոնք թույլ էին թվում, կուժեղանան, և ենթադրաբար ուժեղները կկորցնեն ողջ իմաստը. որ մենք դեռ վերջնական հավասարակշռության չենք հասել դրդապատճառների միջև, որ հիմա պետք է դրանք կշռենք առանց նախապատվություն տալու դրանցից որևէ մեկին և հնարավորինս համբերատար սպասենք, մինչև վերջնական որոշումը հասունանա մեր մտքում։ Ապագայում հնարավոր երկու այլընտրանքների միջև այս տատանումը նման է նյութական մարմնի տատանմանը իր առաձգականության սահմաններում. մարմնում կա ներքին լարվածություն, բայց ոչ արտաքին ճեղքվածք: Նման վիճակը կարող է անվերջ շարունակվել ինչպես ֆիզիկական մարմնում, այնպես էլ մեր գիտակցության մեջ։ Եթե առաձգականության գործողությունը դադարել է, եթե պատնեշը կոտրվել է, և նյարդային հոսանքները արագ թափանցում են ուղեղի ծառի կեղև, ապա տատանումները դադարում են, և լուծում է առաջանում։
Վճռականությունը կարող է դրսևորվել տարբեր ձևերով: Ես կփորձեմ հակիրճ նկարագրել որոշման առավել բնորոշ տեսակները, բայց կնկարագրեմ հոգեկան երևույթները, որոնք քաղված են միայն անձնական ինքնադիտարկումից։ Հարցը, թե ինչ պատճառահետևանք՝ հոգևոր թե նյութական, կառավարում է այս երևույթները, կքննարկվի ստորև։
Որոշման հինգ հիմնական տեսակներ
Ուիլյամ Ջեյմսը առանձնացրեց որոշման հինգ հիմնական տեսակ՝ ողջամիտ, պատահական, իմպուլսիվ, անձնական, ուժեղ կամքով: Տես →
Նման հոգեկան երևույթի՝ որպես ջանքերի զգացումի առկայությունը ոչ մի կերպ չպետք է հերքվի կամ կասկածի տակ դրվի։ Բայց դրա նշանակությունը գնահատելիս գերակշռում են մեծ տարաձայնություններ։ Դրա իմաստի պարզաբանման հետ է կապված այնպիսի կարևոր հարցերի լուծումը, ինչպիսիք են հենց հոգևոր պատճառականության առկայությունը, ազատ կամքի և համընդհանուր դետերմինիզմի խնդիրը։ Հաշվի առնելով այս հանգամանքը, մենք պետք է հատկապես ուշադիր ուսումնասիրենք այն պայմանները, որոնց դեպքում մենք զգում ենք կամային ջանքերի զգացում:
Ջանքի զգացում
Երբ ես ասացի, որ գիտակցությունը (կամ դրա հետ կապված նյարդային պրոցեսները) իմպուլսիվ բնույթ են կրում, ես պետք է ավելացնեի՝ բավականաչափ ինտենսիվությամբ։ Գիտակցության վիճակները տարբերվում են շարժում առաջացնելու ունակությամբ: Որոշ սենսացիաների ինտենսիվությունը գործնականում անզոր է նկատելի շարժումներ առաջացնելու համար, մյուսների ինտենսիվությունը ենթադրում է տեսանելի շարժումներ: «Գործնականում» ասելով նկատի ունեմ «սովորական պայմաններում»: Նման պայմանները կարող են լինել սովորական դադարներ գործունեության մեջ, օրինակ՝ doice far niente-ի հաճելի զգացողությունը (ոչինչ չանելու քաղցր զգացողություն), որը մեզանից յուրաքանչյուրի մոտ առաջացնում է ծուլության որոշակի աստիճան, որը կարելի է հաղթահարել միայն կամքի էներգետիկ ջանք; այդպիսին է բնածին իներցիայի զգացումը, նյարդային կենտրոնների կողմից գործադրվող ներքին դիմադրության զգացումը, դիմադրություն, որն անհնարին է դարձնում լիցքաթափումը, քանի դեռ գործող ուժը չի հասել լարվածության որոշակի աստիճանի և չի անցել դրանից այն կողմ:
Այս պայմանները տարբեր են տարբեր մարդկանց մոտ և նույն անձի մոտ՝ տարբեր ժամանակներում: Նյարդային կենտրոնների իներցիան կարող է կա՛մ աճել, կա՛մ նվազել, և, համապատասխանաբար, գործողության սովորական ձգձգումները կա՛մ մեծանում են, կա՛մ թուլանում: Դրան զուգահեռ պետք է փոխվի մտքի որոշ գործընթացների և խթանների ինտենսիվությունը, և ասոցիատիվ որոշ ուղիներ դառնում են կամ քիչ թե շատ անցանելի: Այստեղից պարզ է դառնում, թե ինչու է որոշ շարժառիթներով գործողության ազդակ առաջացնելու ունակությունը մյուսների համեմատությամբ այդքան փոփոխական: Երբ նորմալ պայմաններում ավելի թույլ դրդապատճառները դառնում են ավելի ուժեղ, իսկ դրդապատճառները, որոնք նորմալ պայմաններում ավելի ուժեղ են գործում, սկսում են ավելի թույլ գործել, ապա գործողությունները, որոնք սովորաբար կատարվում են առանց ջանքերի, կամ զերծ մնալով այնպիսի գործողություններից, որոնք սովորաբար կապված չեն աշխատանքի հետ, դառնում են անհնարին կամ կատարվում են միայն ջանքերի հաշվին (եթե ընդհանրապես կատարվել են նմանատիպ իրավիճակում): Սա պարզ կդառնա ջանքերի զգացման ավելի մանրամասն վերլուծության ժամանակ: