Դիոգեն Սինոպացի, ազատ ցինիկ

Թշնամիները նրան անվանում էին «շուն» (հունարեն՝ «kinos», այստեղից էլ՝ «ցինիզմ» բառը) իր անամոթ ապրելակերպի և անընդհատ հեգնական արտահայտությունների համար, որոնք նա չէր խնայում անգամ մտերիմ ընկերների համար։ Օրվա լույսի ներքո նա թափառեց վառված լապտերով ու ասաց, որ մարդ է փնտրում։ Նա մի կողմ նետեց բաժակն ու թասը, երբ տեսավ մի տղայի, որը խմում է մի բուռից և հացի փշուրի անցքից ուտում, հայտարարելով. «Երեխան ինձ գերազանցել է կյանքի պարզությամբ»։ Դիոգենեսը ծաղրում էր մեծ ծնունդը, հարստությունն անվանելով «ապականության զարդարանք» և ասում, որ աղքատությունը միակ ճանապարհն է դեպի ներդաշնակություն և բնություն: Միայն շատ տարիներ անց ես հասկացա, որ նրա փիլիսոփայության էությունը ոչ թե կանխամտածված էքսցենտրիկության և աղքատության հերոսացման մեջ է, այլ ազատության ցանկության մեջ: Այնուամենայնիվ, պարադոքսն այն է, որ նման ազատությունը ձեռք է բերվում բոլոր կապվածություններից, մշակույթի առավելություններից հրաժարվելու և կյանքը վայելելու գնով: Եվ դա վերածվում է նոր ստրկության։ Ցինիկը (հունարեն արտասանությամբ՝ «ցինիկ») ապրում է այնպես, ասես վախենում է քաղաքակրթության ցանկություններ առաջացնող բարիքներից և փախչում է դրանցից՝ դրանք ազատորեն և ռացիոնալ տնօրինելու փոխարեն։

Հասկանալու հինգ բանալին

Ապրիր այն, ինչին հավատում ես

Փիլիսոփայությունը մտքի խաղ չէ, այլ կենսակերպ՝ բառի ամբողջական իմաստով, կարծում էր Դիոգենեսը։ Սնունդ, հագուստ, բնակարան, ամենօրյա գործունեությունը, փողը, հարաբերությունները իշխանությունների և այլ մարդկանց հետ. այս ամենը պետք է ստորադասվի ձեր համոզմունքներին, եթե չեք ցանկանում վատնել ձեր կյանքը: Այս ցանկությունը՝ ապրել այնպես, ինչպես կարելի է մտածել, ընդհանուր է հնության բոլոր փիլիսոփայական դպրոցների համար, սակայն ցինիկների մեջ այն արտահայտվել է ամենաարմատական։ Դիոգենեսի և նրա հետևորդների համար դա առաջին հերթին նշանակում էր մերժել հասարակության սոցիալական պայմանականությունները և պահանջները:

հետևել բնությանը

Գլխավորը, պնդում էր Դիոգենեսը, սեփական բնության հետ ներդաշնակ ապրելն է: Այն, ինչ քաղաքակրթությունը պահանջում է մարդուց, արհեստական ​​է, հակասում է նրա էությանը, և, հետևաբար, ցինիկ փիլիսոփան պետք է արհամարհի հասարակական կյանքի ցանկացած պայման: Աշխատանքը, ունեցվածքը, կրոնը, մաքրաբարոյությունը, վարվելակարգը միայն բարդացնում են գոյությունը, շեղում գլխավորից։ Երբ մի անգամ Դիոգենեսի օրոք նրանք գովում էին մի փիլիսոփայի, ով ապրում էր Ալեքսանդր Մակեդոնացու արքունիքում և, լինելով սիրելի, ճաշում նրա հետ, Դիոգենեսը միայն կարեկցեց.

Զբաղվեք ձեր ամենավատը

Ամռան շոգին Դիոգենեսը նստում էր արևի տակ կամ գլորվում տաք ավազի վրա, ձմռանը գրկում էր ձյունով ծածկված արձանները։ Նա սովորեց դիմանալ քաղցին և ծարավին, դիտավորյալ վնասեց իրեն՝ փորձելով հաղթահարել այն։ Սա մազոխիզմ չէր, փիլիսոփան ուղղակի ցանկանում էր պատրաստ լինել ցանկացած անակնկալի։ Նա հավատում էր, որ ընտելանալով վատագույնին, նա այլևս չի տուժի, երբ տեղի ունենա վատագույնը: Նա ձգտում էր իրեն զսպել ոչ միայն ֆիզիկապես, այլև հոգեպես։ Մի օր Դիոգենեսը, ով հաճախ էր մուրացկանություն անում, սկսեց աղաչել… քարե արձանից: Հարցին, թե ինչու է դա անում, նա պատասխանեց. «Ես սովոր եմ, որ ինձ մերժեն»:

հրահրել բոլորին

Հասարակական սադրանքի հմտության մեջ Դիոգենեսը իրեն հավասարը չէր ճանաչում: Արհամարհելով իշխանությունը, օրենքները և հեղինակության սոցիալական նշանները՝ նա մերժում էր ցանկացած իշխանություն, այդ թվում՝ կրոնական. նա մեկ անգամ չէ, որ պատահել է տաճարներում աստվածներին նվիրաբերված համապատասխան նվերներ։ Գիտությունն ու արվեստը պետք չեն, քանի որ հիմնական արժանիքները արժանապատվությունն ու ուժն են։ Ամուսնությունը նույնպես պարտադիր չէ. կանայք և երեխաները պետք է սովորական լինեն, և արյունապղծությունը չպետք է անհանգստացնի որևէ մեկին: Դուք կարող եք ուղարկել ձեր բնական կարիքները բոլորի առջև. ի վերջո, մյուս կենդանիները չեն ամաչում այս հարցում: Այդպիսին է, ըստ Դիոգենեսի, ամբողջական և իսկական ազատության գինը։

Քշել բարբարոսությունից

Որտե՞ղ է իր բնությանը վերադառնալու մարդու կրքոտ ցանկության սահմանը: Քաղաքակրթության պախարակման ժամանակ Դիոգենեսը գնաց ծայրահեղության: Բայց ռադիկալիզմը վտանգավոր է. «բնական», կարդացած-կենդանական, ապրելակերպի նման ձգտումը հանգեցնում է բարբարոսության, օրենքի լիակատար ժխտման և, որպես հետևանք, հակամարդասիրության։ Դիոգենեսը մեզ սովորեցնում է «ընդհակառակը». ի վերջո, հասարակությանը մարդկային համակեցության իր նորմերով է, որ մենք պարտական ​​ենք մեր մարդասիրությանը: Ժխտելով մշակույթը՝ նա ապացուցում է դրա անհրաժեշտությունը։