ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Զգացմունքները բնազդների հետ համեմատելը

Ջեյմս Վ. հոգեբանություն. Մաս II

Սանկտ Պետերբուրգ: Հրատարակչություն KL Rikker, 1911. S.323-340.

Զգացմունքների և բնազդների միջև տարբերությունը կայանում է նրանում, որ հույզը զգացմունքների ցանկությունն է, իսկ բնազդը գործողությունների ցանկությունն է շրջակա միջավայրում հայտնի առարկայի առկայության դեպքում: Բայց զգացմունքներն ունեն նաև համապատասխան մարմնական դրսևորումներ, որոնք երբեմն բաղկացած են մկանների ուժեղ կծկումից (օրինակ՝ վախի կամ զայրույթի պահին); և շատ դեպքերում կարող է որոշ չափով դժվար լինել հստակ գիծ քաշել հուզական գործընթացի նկարագրության և բնազդային ռեակցիայի միջև, որը կարող է առաջացնել նույն առարկան: Ո՞ր գլխին պետք է վերագրել վախի երևույթը` բնազդների, թե՞ զգացմունքների գլխին: Որտե՞ղ պետք է տեղադրվեն նաև հետաքրքրասիրության, մրցակցության և այլնի նկարագրությունները: Գիտական ​​տեսանկյունից սա անտարբեր է, հետևաբար այս հարցը լուծելու համար պետք է առաջնորդվել միայն գործնական նկատառումներով։ Որպես զուտ ներքին հոգեվիճակներ, զգացմունքները լիովին նկարագրությունից դուրս են: Բացի այդ, նման նկարագրությունն ավելորդ կլիներ, քանի որ զգացմունքները, որպես զուտ հոգեվիճակներ, արդեն քաջ հայտնի են ընթերցողին։ Մենք կարող ենք նկարագրել միայն նրանց կապը այն առարկաների հետ, որոնք կանչում են դրանք և դրանց ուղեկցող ռեակցիաները: Յուրաքանչյուր առարկա, որն ազդում է ինչ-որ բնազդի վրա, ի վիճակի է մեր մեջ զգացմունքներ առաջացնել: Այստեղ ամբողջ տարբերությունը կայանում է նրանում, որ այսպես կոչված հուզական ռեակցիան չի անցնում փորձարկվող առարկայի մարմնից այն կողմ, բայց այսպես կոչված բնազդային ռեակցիան կարող է ավելի հեռուն գնալ և գործնականում փոխադարձ հարաբերությունների մեջ մտնել պատճառ հանդիսացող օբյեկտի հետ։ այն. Ե՛վ բնազդային, և՛ էմոցիոնալ գործընթացներում, տվյալ առարկայի կամ դրա պատկերի միայն հիշելը կարող է բավարար լինել ռեակցիա առաջացնելու համար: Տղամարդը կարող է նույնիսկ ավելի զայրանալ իրեն հասցված վիրավորանքի մտքից, քան ուղղակիորեն դա զգալով, իսկ մոր մահից հետո ավելի շատ քնքշանք ունենալ նրա նկատմամբ, քան կյանքի ընթացքում։ Այս գլխի ողջ ընթացքում ես կօգտագործեմ «զգացմունքի օբյեկտ» արտահայտությունը՝ անտարբեր կիրառելով այն ինչպես այն դեպքում, երբ այս առարկան գոյություն ունեցող իրական օբյեկտ է, այնպես էլ այն դեպքում, երբ այդպիսի առարկան պարզապես վերարտադրված ներկայացում է:

Զգացմունքների բազմազանությունը անսահման է

Զայրույթը, վախը, սերը, ատելությունը, ուրախությունը, տխրությունը, ամոթը, հպարտությունը և այս հույզերի տարբեր երանգները կարելի է անվանել հույզերի ամենածայրահեղ ձևերը, որոնք սերտորեն կապված են համեմատաբար ուժեղ մարմնական հուզմունքի հետ: Ավելի նուրբ զգացմունքները բարոյական, ինտելեկտուալ և գեղագիտական ​​զգացմունքներն են, որոնց հետ սովորաբար կապված են շատ ավելի քիչ ինտենսիվ մարմնական գրգռումներ: Զգացմունքների առարկաները կարելի է անվերջ նկարագրել։ Դրանցից յուրաքանչյուրի անթիվ երանգներն աննկատորեն անցնում են մեկը մյուսի մեջ և լեզվում մասամբ նշվում են հոմանիշներով, ինչպիսիք են ատելությունը, հակակրանքը, թշնամանքը, զայրույթը, հակակրանքը, զզվանքը, վրեժխնդրությունը, թշնամանքը, զզվանքը և այլն: Նրանց միջև տարբերությունն այն է. հաստատված հոմանիշների բառարաններում և հոգեբանության դասընթացներում. Հոգեբանության վերաբերյալ գերմանական շատ ձեռնարկներում զգացմունքների մասին գլուխները պարզապես հոմանիշների բառարաններ են: Բայց արդեն իսկ ինքնըստինքյան բեղմնավոր մշակման համար կան որոշակի սահմաններ, և այս ուղղությամբ բազմաթիվ աշխատանքների արդյունքն այն է, որ այս թեմայի վերաբերյալ զուտ նկարագրական գրականությունը Դեկարտից մինչև մեր օրերը ներկայացնում է հոգեբանության ամենաձանձրալի ճյուղը: Ավելին, դուք նրան ուսումնասիրելիս զգում եք, որ հոգեբանների առաջարկած զգացմունքների ենթաբաժանումները, դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում, պարզապես հորինված են կամ շատ նշանակալից, և որ նրանց պնդումները տերմինաբանության ճշգրտության վերաբերյալ լիովին անհիմն են: Բայց, ցավոք, զգացմունքների վերաբերյալ հոգեբանական հետազոտությունների ճնշող մեծամասնությունը զուտ նկարագրական է: Վեպերում մենք կարդում ենք զգացմունքների նկարագրությունը, որոնք ստեղծվել են, որպեսզի ինքներս վերապրենք դրանք: Դրանցում մենք ծանոթանում ենք հույզեր արթնացնող առարկաների ու հանգամանքների, հետևաբար ինքնադիտարկման յուրաքանչյուր նուրբ հատկանիշ, որը զարդարում է վեպի այս կամ այն ​​էջը, անմիջապես մեր մեջ գտնում է զգացմունքի արձագանք։ Դասական գրական-փիլիսոփայական երկերը, որոնք գրվել են աֆորիզմների շարքով, լույս են սփռում նաև մեր հուզական կյանքի վրա և, հուզելով մեր զգացմունքները, հաճույք են պատճառում։ Ինչ վերաբերում է զգացմունքի «գիտական ​​հոգեբանությանը», ապա ես երևի թե փչացրել եմ իմ ճաշակը` չափազանց շատ կարդալով այդ թեմայով դասականներ: Բայց ես կնախընտրեի Նյու Հեմփշիրում ժայռերի չափերի բանավոր նկարագրությունները կարդալ, քան նորից կարդալ այս հոգեբանական աշխատանքները: Դրանցում չկա արգասաբեր առաջնորդող սկզբունք, չկա հիմնական տեսակետ։ Զգացմունքները տարբեր են և անվերջ ստվերվում են դրանցում, բայց դրանցում տրամաբանական ընդհանրացումներ չես գտնի։ Մինչդեռ իսկապես գիտական ​​աշխատանքի ողջ հմայքը տրամաբանական վերլուծության մշտական ​​խորացման մեջ է։ Իսկապե՞ս անհնար է հույզերի վերլուծության մեջ բարձրանալ կոնկրետ նկարագրությունների մակարդակից։ Կարծում եմ, որ նման կոնկրետ նկարագրությունների տիրույթից ելք կա, միայն արժե ջանք թափել այն գտնելու համար։

Զգացմունքների բազմազանության պատճառը

Հոգեբանության մեջ հույզերի վերլուծության մեջ առաջացող դժվարությունները, ինձ թվում է, առաջանում են նրանից, որ նրանք չափազանց սովոր են դրանք դիտարկել որպես միմյանցից բացարձակապես առանձին երևույթներ։ Քանի դեռ մենք նրանցից յուրաքանչյուրին համարում ենք ինչ-որ հավերժական, անձեռնմխելի հոգևոր էություն, ինչպես այն տեսակները, որոնք ժամանակին կենսաբանության մեջ համարվում էին անփոփոխ սուբյեկտներ, մինչ այդ մենք կարող ենք միայն ակնածանքով ցուցակագրել զգացմունքների տարբեր հատկանիշները, դրանց աստիճանները և պատճառած գործողությունները: նրանց. Բայց եթե դրանք դիտարկենք որպես ավելի ընդհանուր պատճառների արտադրանք (ինչպես, օրինակ, կենսաբանության մեջ տեսակների տարբերությունը դիտարկվում է որպես փոփոխականության արդյունք շրջակա միջավայրի պայմանների ազդեցության տակ և ժառանգականության միջոցով ձեռք բերված փոփոխությունների փոխանցում), ապա հաստատումը. տարբերությունները և դասակարգումը կդառնան զուտ օժանդակ միջոցներ։ Եթե ​​մենք արդեն ունենք ոսկե ձու ածող սագ, ապա յուրաքանչյուր ածած ձու առանձին նկարագրելը երկրորդական նշանակություն ունի։ Հաջորդ մի քանի էջերում ես, սկզբում սահմանափակվելով, այսպես կոչված, հույզերի gu.e.mi ձևերով, կնշեմ զգացմունքների մեկ պատճառ՝ շատ ընդհանուր բնույթի պատճառ:

Զգացմունքների gu.ex ձևերում զգալը դրա մարմնական դրսևորումների արդյունքն է

Ընդունված է կարծել, որ հույզերի բարձրագույն ձևերում տվյալ առարկայից ստացված հոգեկան տպավորությունը մեր մեջ առաջացնում է մի հոգեվիճակ, որը կոչվում է հույզ, իսկ վերջինս ենթադրում է որոշակի մարմնական դրսևորում։ Իմ տեսության համաձայն, ընդհակառակը, մարմնական հուզմունքը անմիջապես հետևում է այն փաստի ընկալմանը, որն առաջացրել է այն, և այդ հուզմունքի մեր գիտակցումը, երբ դա տեղի է ունենում, հույզ է: Ընդունված է արտահայտվել այսպես. մենք կորցրել ենք մեր բախտը, նեղվել ենք և լաց ենք լինում. մենք հանդիպեցինք արջի, մենք վախեցած ենք և թռչում ենք. մենք վիրավորվում ենք թշնամու կողմից, կատաղում ու հարվածում ենք նրան։ Համաձայն իմ պաշտպանած վարկածի, այս իրադարձությունների հերթականությունը պետք է փոքր-ինչ տարբեր լինի. այն է՝ առաջին հոգեվիճակը անմիջապես չի փոխարինվում երկրորդով, նրանց միջև պետք է լինեն մարմնական դրսևորումներ, և, հետևաբար, այն առավել ռացիոնալ կերպով արտահայտվում է հետևյալ կերպ. տխուր ենք, որովհետև լաց ենք լինում. կատաղած, որովհետև մենք ծեծեցինք մեկ ուրիշին; վախենում ենք, որ դողում ենք, և չասենք՝ լաց ենք լինում, ծեծում, դողում ենք, որ տխուր ենք, կատաղած, վախեցած։ Եթե ​​մարմնական դրսևորումները անմիջապես չհետևեին ընկալմանը, ապա վերջինս իր տեսքով կլիներ զուտ ճանաչողական ակտ՝ գունատ, զուրկ գույնից և զգացմունքային «ջերմությունից»: Այնուհետև մենք կարող ենք տեսնել արջին և որոշել, որ ամենալավ բանը, որ պետք է անենք, կլինի փախչել, մեզ կարող է վիրավորել և գտնել այն պարզապես հարվածը ետ մղելու համար, բայց միաժամանակ վախ կամ վրդովմունք չենք զգա:

Նման համարձակ ձևով արտահայտված վարկածն անմիջապես կարող է կասկածների տեղիք տալ։ Եվ մինչ այդ, նրա առերեւույթ պարադոքսալ բնույթը նսեմացնելու և, գուցե, նույնիսկ ճշմարտության մեջ համոզվելու համար պետք չէ դիմել բազմաթիվ ու հեռավոր նկատառումների։

Նախ, ուշադրություն դարձնենք այն փաստին, որ յուրաքանչյուր ընկալում որոշակի ֆիզիկական ազդեցության միջոցով լայնորեն ազդում է մեր մարմնի վրա՝ նախորդելով մեր մեջ հույզերի կամ հուզական կերպարի առաջացմանը։ Լսելով բանաստեղծություն, դրամա, հերոսական պատմություն՝ մենք հաճախ զարմանքով նկատում ենք, որ մեր մարմնով հանկարծ մի դող է անցնում՝ ալիքի պես, կամ մեր սիրտը սկսել է ավելի արագ բաբախել, և հանկարծ մեր աչքերից արցունքներ են թափվում։ Նույն բանն էլ ավելի շոշափելի է նկատվում երաժշտություն լսելիս։ Եթե ​​անտառում քայլելիս հանկարծ նկատենք ինչ-որ մութ, շարժվող բան, մեր սիրտը սկսում է բաբախել, և մենք ակնթարթորեն պահում ենք մեր շունչը՝ դեռ ժամանակ չունենալով մեր գլխում որևէ հստակ պատկերացում կազմելու վտանգի մասին։ Եթե ​​մեր լավ ընկերը մոտենում է անդունդի եզրին, մենք սկսում ենք զգալ անհանգստության հայտնի զգացումը և նահանջում, թեև լավ գիտենք, որ նա վտանգի տակ է և հստակ պատկերացում չունենք իր անկման մասին։ Հեղինակը վառ հիշում է իր զարմանքը, երբ 7-8 տարեկան տղայի ժամանակ մի անգամ ուշագնաց է եղել՝ տեսնելով արյուն, որը ձիու վրա արված արյունահոսությունից հետո դույլի մեջ էր։ Այս դույլի մեջ մի փայտ կար, նա սկսեց այս փայտով խառնել այն հեղուկը, որը կաթում էր փայտից դույլի մեջ, և ոչինչ չզգաց, բացի մանկական հետաքրքրասիրությունից։ Հանկարծ լույսը խամրեց նրա աչքերում, ականջներում բզզոց լսվեց, և նա կորցրեց գիտակցությունը։ Նա նախկինում երբեք չէր լսել, որ արյան տեսողությունը կարող է սրտխառնոց և ուշագնացություն առաջացնել մարդկանց մեջ, և նա այնքան քիչ էր զզվանք զգում դրա նկատմամբ և այնքան քիչ վտանգ էր տեսնում դրա մեջ, որ նույնիսկ այդքան նուրբ տարիքում չէր կարող չզարմանալ, թե ինչպես է Միայն դույլով կարմիր հեղուկի առկայությունը կարող է նման զարմանալի ազդեցություն ունենալ մարմնի վրա:

Լավագույն ապացույցն այն բանի, որ զգացմունքների անմիջական պատճառը նյարդերի վրա արտաքին գրգռիչների ֆիզիկական ազդեցությունն է, տալիս են այն պաթոլոգիական դեպքերը, որոնց դեպքում զգացմունքների համար համապատասխան օբյեկտ չկա։ Զգացմունքների մասին իմ տեսակետի գլխավոր առավելություններից մեկն այն է, որ դրա միջոցով մենք կարող ենք մեկ ընդհանուր սխեմայի տակ բերել հույզերի և՛ պաթոլոգիական, և՛ նորմալ դեպքերը։ Յուրաքանչյուր գժանոցում մենք գտնում ենք չմոտիվացված զայրույթի, վախի, մելամաղձության կամ երազկոտության օրինակներ, ինչպես նաև նույնքան չմոտիվացված ապատիայի օրինակներ, որոնք պահպանվում են՝ չնայած արտաքին դրդապատճառների վճռական բացակայությանը: Առաջին դեպքում պետք է ենթադրել, որ նյարդային մեխանիզմն այնքան ընկալունակ է դարձել որոշակի հույզերի նկատմամբ, որ գրեթե ցանկացած գրգռիչ, նույնիսկ ամենաանհարմարը, բավարար պատճառ է նրա մեջ այս ուղղությամբ գրգռվածություն առաջացնելու և դրանով իսկ առաջացնել յուրօրինակ. զգացմունքների համալիր, որը կազմում է այս հույզը: Այսպես, օրինակ, եթե հայտնի անձը միաժամանակ զգում է խորը շնչելու անկարողություն, սրտխփոց, պնևմոգաստրային նյարդի ֆունկցիաների յուրօրինակ փոփոխություն, որը կոչվում է «սրտի ցավ», անշարժ պառկած դիրք բռնելու ցանկություն և, ավելին, , ընդերքում դեռևս չուսումնասիրված գործընթացներ, այդ երևույթների ընդհանուր համադրությունը նրա մեջ առաջացնում է վախի զգացում, և նա դառնում է ոմանց քաջ հայտնի մահվան սարսափի զոհը։

Ընկերս, ով պատահաբար այս ամենասարսափելի հիվանդության նոպա է ունեցել, ինձ ասաց, որ իր սիրտն ու շնչառական ապարատը հոգեկան տառապանքի կենտրոնն են. որ հարձակումը հաղթահարելու նրա հիմնական ջանքերը շնչառությունը վերահսկելն ու սրտի բաբախյունը դանդաղեցնելն էր, և որ նրա վախն անհետացավ հենց որ նա սկսեց խորը շնչել և ուղղվել։

Այստեղ էմոցիան պարզապես մարմնական վիճակի սենսացիա է և առաջանում է զուտ ֆիզիոլոգիական պրոցեսի հետևանքով։

Այնուհետև, եկեք ուշադրություն դարձնենք այն փաստին, որ ցանկացած մարմնական փոփոխություն, ինչպիսին էլ որ այն լինի, մեր կողմից ակնհայտ կամ անորոշ կերպով զգացվում է դրա ի հայտ գալու պահին։ Եթե ​​ընթերցողին դեռ չի պատահել ուշադրություն դարձնել այս հանգամանքին, ապա նա կարող է հետաքրքրությամբ և զարմանալով նկատել, թե մարմնի տարբեր մասերում որքան սենսացիաներ են բնորոշ նշաններ, որոնք ուղեկցում են նրա հոգու այս կամ այն ​​հուզական վիճակին: Ոչ մի հիմք չկա ակնկալելու, որ ընթերցողը, հանուն նման հետաքրքրասեր հոգեբանական վերլուծության, կհետաձգի իր մեջ գրավիչ կրքի ազդակները ինքնադիտարկման միջոցով, բայց նա կարող է դիտել այն հույզերը, որոնք տեղի են ունենում նրա մեջ ավելի հանգիստ հոգեվիճակներում, և եզրակացությունները, որոնք վավեր կլինեն հույզերի թույլ աստիճանի վերաբերյալ, կարող են ավելի մեծ ինտենսիվությամբ տարածվել նույն հույզերի վրա: Մեր մարմնի զբաղեցրած ամբողջ ծավալում, հույզերի ընթացքում, մենք զգում ենք շատ վառ տարասեռ սենսացիաներ, որոնց յուրաքանչյուր մասից գիտակցության մեջ են ներթափանցում տարբեր զգայական տպավորություններ, որոնցից կազմված է անհատականության զգացումը, որը մշտապես գիտակցում է յուրաքանչյուր մարդու: Զարմանալի է, թե ինչ աննշան առիթներ են հաճախ առաջացնում մեր մտքերում զգացմունքների այս բարդույթները։ Ինչ-որ բանից թեկուզ աննշան վրդովված լինելով՝ կարող ենք նկատել, որ մեր հոգեվիճակը միշտ ֆիզիոլոգիապես արտահայտվում է հիմնականում աչքերի և հոնքերի մկանների կծկումով։ Անսպասելի դժվարությամբ մենք սկսում ենք ինչ-որ անհարմարություն զգալ կոկորդում, որը ստիպում է մեզ մի կում խմել, մաքրել կոկորդը կամ թեթև հազալ; նմանատիպ երևույթներ նկատվում են բազմաթիվ այլ դեպքերում։ Շնորհիվ տարբեր համակցությունների, որոնցում տեղի են ունենում այս օրգանական փոփոխությունները, որոնք ուղեկցում են զգացմունքներին, վերացական նկատառումների հիման վրա կարելի է ասել, որ յուրաքանչյուր երանգ իր ամբողջության մեջ ունի հատուկ ֆիզիոլոգիական դրսևորում, որը նույնքան եզակի է, որքան երանգը: զգացմունք. Մարմնի առանձին մասերի հսկայական քանակությունը, որոնք ենթարկվում են փոփոխության տվյալ հույզերի ժամանակ, հանգիստ վիճակում գտնվող մարդու համար այդքան դժվարացնում է ցանկացած հույզերի արտաքին դրսևորումները վերարտադրելը։ Մենք կարող ենք վերարտադրել կամավոր շարժման մկանների խաղը, որը համապատասխանում է տվյալ զգացմունքին, բայց մենք չենք կարող կամավոր կերպով պատշաճ խթանում ապահովել մաշկի, գեղձերի, սրտի և ներքին օրգանների մեջ: Ինչպես արհեստական ​​փռշտոցին ինչ-որ բան պակասում է իրական փռշտոցի համեմատ, այնպես էլ տխրության կամ ոգևորության արհեստական ​​վերարտադրումը համապատասխան տրամադրությունների համար պատշաճ առիթների բացակայության դեպքում չի առաջացնում ամբողջական պատրանք:

Հիմա ես ուզում եմ անցնել իմ տեսության ամենակարևոր կետի ներկայացմանը, որն այն է. եթե մենք պատկերացնենք ինչ-որ ուժեղ հույզ և փորձենք մտովի հանել մեր գիտակցության այս վիճակից, մեկ առ մեկ, մարմնական ախտանիշների բոլոր սենսացիաները. կապված դրա հետ, ապա ի վերջո այս հույզից ոչինչ չի մնա, ոչ մի «հոգեբանական նյութ», որից կարող է ձևավորվել այս հույզը: Արդյունքը զուտ ինտելեկտուալ ընկալման սառը, անտարբեր վիճակ է։ Մարդկանց մեծ մասը, ում ես խնդրեցի ստուգել իմ դիրքորոշումը ինքնադիտարկման միջոցով, լիովին համաձայն էին ինձ հետ, բայց ոմանք համառորեն շարունակում էին պնդել, որ իրենց ինքնադիտարկումը չի արդարացնում իմ վարկածը: Շատերը պարզապես չեն կարողանում հասկանալ հարցը: Օրինակ, դուք խնդրում եք նրանց գիտակցությունից հեռացնել ծիծաղի ցանկացած զգացում և ծիծաղելու ցանկացած հակվածություն՝ տեսնելով զվարճալի առարկա, և հետո ասել, թե ինչից է բաղկացած այդ առարկայի զվարճալի կողմը, անկախ նրանից՝ պատկանող առարկայի պարզ ընկալումը: «ծիծաղելիների» դասին չի մնա գիտակցության մեջ. Սրան նրանք համառորեն պատասխանում են, որ դա ֆիզիկապես անհնար է, և որ ծիծաղելի առարկա տեսնելիս միշտ ստիպված են ծիծաղել։ Մինչդեռ իմ առաջադրանքը, որ ես նրանց առաջարկեցի, այն էր, որ ծիծաղելի առարկայի նայելով՝ իրականում չոչնչացնեն իրենց մեջ ծիծաղի ցանկացած ցանկություն։ Սա զուտ սպեկուլյատիվ բնույթի խնդիր է և բաղկացած է հուզական վիճակից որպես ամբողջություն վերցված որոշ խելամիտ տարրերի մտավոր վերացումից և որոշելով, թե ինչպիսին կլինեն մնացորդային տարրերը նման դեպքում: Ես չեմ կարող ազատվել այն մտքից, որ յուրաքանչյուր ոք, ով հստակ հասկանում է իմ առաջադրած հարցը, կհամաձայնի վերևում նշածս առաջարկի հետ:

Ես բացարձակապես չեմ կարող պատկերացնել, թե վախի ինչպիսի հույզեր կմնան մեր մտքում, եթե դրանից վերացնենք սրտի բաբախյունի ավելացման, կարճ շնչառության, շրթունքների դողում, վերջույթների թուլացում, սագի բշտիկներ և ներքուստ հուզմունքներ: Որևէ մեկը կարո՞ղ է պատկերացնել զայրույթի վիճակ և միևնույն ժամանակ պատկերացնել ոչ թե կրծքավանդակի հուզմունքը, արյան հոսանքը դեպի դեմքը, քթանցքների լայնացումը, ատամների սեղմումը և եռանդուն գործերի ցանկությունը, այլ ընդհակառակը. մկանները հանգիստ վիճակում են, նույնիսկ շնչում են և հանգիստ դեմք: Հեղինակը, համենայնդեպս, հաստատ չի կարող դա անել։ Այս դեպքում, նրա կարծիքով, զայրույթը պետք է իսպառ բացակայի որպես որոշակի արտաքին դրսեւորումների հետ կապված զգացողություն, եւ կարելի է ենթադրել. որ մնում է միայն հանգիստ, անկիրք դատողություն, որն ամբողջությամբ պատկանում է ինտելեկտուալ ոլորտին, այն է՝ այն գաղափարը, որ հայտնի անձը կամ անձինք արժանի են պատժի իրենց մեղքերի համար։ Նույն պատճառաբանությունը վերաբերում է տխրության հույզին. ինչպիսի՞ն կլիներ տխրությունը առանց արցունքների, հեկեկոցի, սրտի բաբախման ուշացման, ստամոքսի կարոտի: Զրկված է զգայական տոնից, գիտակցումը, որ որոշ հանգամանքներ շատ տխուր են, և ոչ ավելին: Նույնը կարելի է գտնել ցանկացած այլ կրքի վերլուծության մեջ: Մարդու հույզը, որը զուրկ է որևէ մարմնական երեսպատումից, մեկ դատարկ ձայն է: Ես չեմ ասում, որ նման հույզը հակասում է իրերի բնույթին, և որ մաքուր ոգիները դատապարտված են անկրք մտավոր գոյության։ Միայն ուզում եմ ասել, որ մեզ համար մարմնական բոլոր զգացումներից կտրված էմոցիան աներևակայելի բան է։ Որքան շատ եմ վերլուծում իմ հոգեվիճակները, այնքան ավելի եմ համոզվում, որ «gu.ee» կրքերը և ոգևորությունները, որոնք ես ապրում եմ, ըստ էության ստեղծվում և առաջանում են այն մարմնական փոփոխություններով, որոնք մենք սովորաբար անվանում ենք դրանց դրսևորումներ կամ արդյունքներ: Եվ առավել ևս ինձ սկսում է հավանական թվալ, որ եթե իմ օրգանիզմը դառնա անզգայացնող (անզգայուն), ապա աֆեկտների կյանքը՝ հաճելի և տհաճ, ինձ համար բոլորովին խորթ կդառնա, և ես ստիպված կլինեմ ձգձգել զուտ ճանաչողական գոյությունը։ կամ ինտելեկտուալ բնավորություն: Թեև նման գոյությունը թվում էր իդեալական հնագույն իմաստունների համար, բայց մեզ համար, որը բաժանված է փիլիսոփայական դարաշրջանից ընդամենը մի քանի սերունդով, որը առաջին պլան է բերել զգայականությունը, այն պետք է թվա չափազանց անտարբեր, անկենդան, որպեսզի արժե այդքան համառորեն ձգտել: .

Իմ տեսակետը չի կարելի նյութապաշտական ​​անվանել

Դրանում չկա ոչ ավել, ոչ պակաս նյութապաշտություն, քան ցանկացած տեսակետ, ըստ որի մեր զգացմունքները պայմանավորված են նյարդային գործընթացներով։ Գրքիս ընթերցողներից ոչ ոք չի վրդովվի այս առաջարկի դեմ, քանի դեռ այն մնում է ընդհանուր ձևով, և եթե որևէ մեկը, այնուամենայնիվ, տեսնում է նյութապաշտություն այս առաջարկի մեջ, ապա միայն այս կամ այն ​​հատուկ տեսակի էմոցիաների մտքում ունենալով: Զգացմունքները զգայական գործընթացներ են, որոնք առաջանում են ներքին նյարդային հոսանքներից, որոնք առաջանում են արտաքին գրգռիչների ազդեցության տակ։ Նման գործընթացները, սակայն, միշտ պլատոնացնող հոգեբանների կողմից դիտարկվել են որպես ծայրահեղ ստոր բանի հետ կապված երևույթներ։ Բայց ինչպիսին էլ լինեն մեր հույզերի ձևավորման ֆիզիոլոգիական պայմանները, ինքնին, որպես հոգեկան երևույթներ, նրանք դեռ պետք է մնան այն, ինչ կան։ Եթե ​​դրանք խորը, մաքուր, արժեքավոր հոգեկան փաստեր են, ապա դրանց ծագման ցանկացած ֆիզիոլոգիական տեսության տեսանկյունից նրանք կմնան նույն խորը, մաքուր, արժեքավոր մեզ համար իմաստով, ինչպես որ մեր տեսության տեսանկյունից: Նրանք իրենք են եզրակացնում իրենց նշանակության ներքին չափումը, և զգացմունքների առաջարկված տեսության օգնությամբ ապացուցելը, որ զգայական գործընթացները պարտադիր չէ, որ տարբերվեն բազային, նյութական բնույթով, նույնքան տրամաբանորեն անհամապատասխան է, որքան առաջարկվածը հերքելը: տեսությունը՝ հղում անելով այն փաստին, որ այն հանգեցնում է բազային նյութապաշտական ​​մեկնաբանության։ զգացմունքների երևույթներ.

Առաջարկվող տեսակետը բացատրում է զգացմունքների զարմանալի բազմազանությունը

Եթե ​​իմ առաջարկած տեսությունը ճիշտ է, ապա յուրաքանչյուր հույզ արդյունք է մտավոր տարրերի մեկ համալիրի մեջ համակցման, որոնցից յուրաքանչյուրը պայմանավորված է որոշակի ֆիզիոլոգիական գործընթացով: Բաղադրիչ տարրերը, որոնք կազմում են մարմնի ցանկացած փոփոխություն, արտաքին գրգռիչի հետևանքով առաջացած ռեֆլեքսի արդյունք են։ Սա անմիջապես առաջացնում է մի շարք բավականին հստակ հարցեր, որոնք կտրուկ տարբերվում են զգացմունքների այլ տեսությունների ներկայացուցիչների կողմից առաջադրված ցանկացած հարցից։ Նրանց տեսանկյունից հույզերի վերլուծության միակ հնարավոր առաջադրանքները դասակարգումն էր. «Ո՞ր սեռին կամ տեսակին է պատկանում այս հույզը»: կամ նկարագրություն. «Ի՞նչ արտաքին դրսևորումներ են բնութագրում այս հույզը»: Հիմա հույզերի պատճառները պարզելու խնդիր է. «Ի՞նչ մոդիֆիկացիաներ է առաջացնում մեր մեջ այս կամ այն ​​առարկան»։ և «Ինչու՞ է դա մեզանում առաջացնում այդ, այլ ոչ այլ փոփոխությունները»: Զգացմունքների մակերեսային վերլուծությունից մենք այսպիսով անցնում ենք ավելի խորը ուսումնասիրության, ավելի բարձր կարգի ուսումնասիրության: Դասակարգումն ու նկարագրությունը գիտության զարգացման ամենացածր փուլերն են։ Հենց որ պատճառահետևանքային կապի հարցը ասպարեզ է մտնում ուսումնասիրության տվյալ գիտական ​​ոլորտում, դասակարգումն ու նկարագրությունները հետին պլան են մղվում և պահպանում են իրենց նշանակությունը միայն այնքանով, որքանով հեշտացնում են մեզ համար պատճառահետևանքների ուսումնասիրությունը: Երբ մենք պարզեցինք, որ զգացմունքների պատճառը անթիվ ռեֆլեքսային ակտերն են, որոնք առաջանում են արտաքին առարկաների ազդեցության տակ և անմիջապես գիտակցում են մեզ, ապա մեզ համար անմիջապես պարզ է դառնում, թե ինչու կարող են լինել անթիվ հույզեր և ինչու առանձին անհատների մոտ դրանք կարող են անվերջ տատանվել: թե՛ կազմությամբ, թե՛ դրանց առաջացման մոտիվներով։ Փաստն այն է, որ ռեֆլեքսային ակտում անփոփոխ, բացարձակ ոչինչ չկա։ Հնարավոր են ռեֆլեքսների շատ տարբեր գործողություններ, և այդ գործողությունները, ինչպես հայտնի է, տատանվում են մինչև անսահմանություն:

Մի խոսքով, զգացմունքների ցանկացած դասակարգում կարելի է համարել «ճշմարիտ» կամ «բնական», քանի դեռ այն ծառայում է իր նպատակին, և այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են՝ «Ո՞րն է զայրույթի և վախի «ճշմարիտ» կամ «բնորոշ» արտահայտությունը։ օբյեկտիվ արժեք չունեն. Նման հարցեր լուծելու փոխարեն մենք պետք է զբաղվենք պարզաբանելով, թե ինչպես կարող է առաջանալ վախի կամ զայրույթի այս կամ այն ​​«արտահայտումը», և սա մի կողմից ֆիզիոլոգիական մեխանիկայի խնդիրն է, մյուս կողմից՝ պատմության խնդիրն է։ մարդու հոգեկանի խնդիր, որը, ինչպես բոլոր գիտական ​​խնդիրները, ըստ էության լուծելի են, թեև դժվար է, գուցե, դրա լուծումը գտնելը։ Մի քիչ ավելի ցածր տամ այն ​​փորձերը, որոնք արվել են լուծելու համար։

Լրացուցիչ ապացույցներ իմ տեսության օգտին

Եթե ​​իմ տեսությունը ճիշտ է, ապա այն պետք է հաստատվի հետևյալ անուղղակի ապացույցներով. ըստ դրա՝ կամայականորեն, հանգիստ հոգեվիճակում մեր մեջ առաջացնելով այս կամ այն ​​հույզերի այսպես կոչված արտաքին դրսևորումները՝ մենք պետք է զգանք. էմոցիան ինքնին: Այս ենթադրությունը, որքանով այն կարող էր ստուգվել փորձով, ավելի հավանական է, որ հաստատվում է, քան հերքվում է վերջինիս կողմից: Բոլորը գիտեն, թե թռիչքը որքանով է ուժեղացնում մեր մեջ վախի խուճապային զգացումը և ինչպես է հնարավոր մեծացնել զայրույթի կամ տխրության զգացումը մեր մեջ՝ ազատություն տալով դրանց արտաքին դրսևորումներին։ Վերսկսելով հեկեկալը՝ մենք ուժեղացնում ենք մեր մեջ վշտի զգացումը, և լացի յուրաքանչյուր նոր հարձակում ավելի է մեծացնում վիշտը, մինչև վերջապես հանգստություն տիրի հոգնածության և ֆիզիկական հուզմունքի տեսանելի թուլացման պատճառով: Բոլորը գիտեն, թե ինչպես զայրույթի մեջ մենք մեզ հասցնում ենք հուզմունքի ամենաբարձր կետին՝ մի քանի անգամ անընդմեջ վերարտադրելով զայրույթի արտաքին դրսեւորումները։ Զսպեք ձեր մեջ կրքի արտաքին դրսևորումը, և այն կսառչի ձեր մեջ։ Նախքան զայրույթին տրվելը, փորձեք հաշվել մինչև տասը, և զայրույթի պատճառը ձեզ ծիծաղելիորեն աննշան կթվա: Որպեսզի մեզ քաջություն տանք, մենք սուլում ենք, և դրանով իսկ մենք ինքներս մեզ վստահություն ենք հաղորդում: Մյուս կողմից, փորձեք ամբողջ օրը նստել մտածված դիրքով՝ ամեն րոպե հառաչելով և ընկած ձայնով պատասխանելով ուրիշների հարցերին, և դուք էլ ավելի կամրապնդեք ձեր մելանխոլիկ տրամադրությունը։ Բարոյական դաստիարակության մեջ բոլոր փորձառու մարդիկ չափազանց կարևոր են համարել հետևյալ կանոնը. եթե մենք ցանկանում ենք ճնշել մեր մեջ անցանկալի հուզական գրավչությունը, ապա պետք է համբերատարորեն և սկզբում հանգիստ վերարտադրենք մեր արտաքին շարժումները, որոնք համապատասխանում են հակառակ հոգևոր տրամադրություններին, որոնք ցանկալի են: մեզ։ Այս ուղղությամբ մեր համառ ջանքերի արդյունքը կլինի այն, որ չար, ընկճված հոգեվիճակը կվերանա և փոխարինվի ուրախ ու հեզ տրամադրությամբ։ Ուղղի՛ր ճակատիդ կնճիռները, մաքրի՛ր աչքերդ, ուղղի՛ր մարմինդ, խոսի՛ր հիմնական տոնով, ուրախ ողջունելով ծանոթներին, իսկ եթե քարե սիրտ չունես, ապա ակամայից կամաց-կամաց կենթարկվես բարեգործական տրամադրությանը։

Հակառակ վերը նշվածի, կարելի է մեջբերել այն փաստը, որ շատ դերասանների կարծիքով, ովքեր հիանալի կերպով վերարտադրում են զգացմունքների արտաքին դրսևորումները իրենց ձայնով, դեմքի արտահայտություններով և մարմնի շարժումներով, նրանք որևէ հույզ չեն ապրում։ Մյուսները, սակայն, բժիշկ Արչերի վկայությամբ, ով դերասանների մեջ այդ թեմայով հետաքրքիր վիճակագրություն է հավաքել, պնդում են, որ այն դեպքերում, երբ իրենց հաջողվել է լավ կատարել դերը, ապրել են վերջինիս համապատասխանող բոլոր էմոցիաները։ Կարելի է մատնանշել արվեստագետների այս անհամաձայնության շատ պարզ բացատրությունը. Յուրաքանչյուր հույզերի արտահայտման ժամանակ որոշ անհատների մոտ կարող է լիովին ճնշվել ներքին օրգանական գրգռվածությունը, և միևնույն ժամանակ, մեծ չափով, ինքնին հույզը, մինչդեռ մյուս անհատները չունեն այդ ունակությունը: Դերասանները, ովքեր հույզեր են ապրում դերասանության ընթացքում, անկարող են. նրանք, ովքեր չեն զգում զգացմունքները, կարողանում են ամբողջովին տարանջատել զգացմունքները և դրանց արտահայտումը:

Հնարավոր առարկության պատասխանը

Կարող է առարկվել իմ տեսությանը, որ երբեմն, ուշացնելով հույզերի դրսևորումը, մենք ուժեղացնում ենք այն։ Այն հոգեվիճակը, որը զգում ես, երբ հանգամանքները ստիպում են քեզ զերծ մնալ ծիծաղից, ցավալի է. վախից զսպված զայրույթը վերածվում է ամենաուժեղ ատելության։ Ընդհակառակը, զգացմունքների ազատ արտահայտումը թեթեւություն է տալիս։

Այս առարկությունն ավելի ակնհայտ է, քան փաստացի հիմնավորված։ Արտահայտման ժամանակ զգացմունքները միշտ զգացվում են։ Արտահայտությունից հետո, երբ նյարդային կենտրոններում նորմալ արտահոսք է տեղի ունեցել, մենք այլևս զգացմունքներ չենք ապրում: Բայց նույնիսկ այն դեպքերում, երբ դեմքի արտահայտությունները ճնշված են մեր կողմից, կրծքավանդակի և ստամոքսի ներքին գրգռումը կարող է դրսևորվել ավելի մեծ ուժով, ինչպես, օրինակ, զսպված ծիծաղով. կամ հույզը, այն առաջացնող առարկայի համակցման և այն զսպող ազդեցության հետ, կարող է վերածնվել բոլորովին այլ զգացմունքի, որը կարող է ուղեկցվել այլ և ավելի ուժեղ օրգանական գրգռմամբ: Եթե ​​ես ցանկանայի սպանել իմ թշնամուն, բայց չհամարձակվեի դա անել, ապա իմ էմոցիան բոլորովին այլ կլիներ այն զգացումից, որը կտիրեր ինձ, եթե ես կատարեի իմ ցանկությունը: Ընդհանուր առմամբ, այս առարկությունն անհիմն է։

Ավելի նուրբ հույզեր

Էսթետիկ զգացմունքներում մարմնական հուզմունքը և սենսացիաների ինտենսիվությունը կարող են թույլ լինել: Գեղագետը կարող է հանգիստ, առանց մարմնական հուզմունքի, զուտ ինտելեկտուալ կերպով գնահատել արվեստի գործը։ Մյուս կողմից, արվեստի գործերը կարող են առաջացնել չափազանց ուժեղ հույզեր, և այս դեպքերում փորձը բավականին ներդաշնակ է մեր առաջ քաշած տեսական դրույթներին։ Մեր տեսության համաձայն՝ զգացմունքների հիմնական աղբյուրները կենտրոնաձիգ հոսանքներն են։ Գեղագիտական ​​ընկալումներում (օրինակ՝ երաժշտական) գլխավոր դերը կատարում են կենտրոնաձիգ հոսանքները՝ անկախ նրանից՝ դրանց հետ մեկտեղ առաջանում են ներքին օրգանական գրգռումներ, թե ոչ։ Էսթետիկ ստեղծագործությունն ինքնին ներկայացնում է սենսացիայի առարկա, և քանի որ գեղագիտական ​​ընկալումը անմիջական, «gu.e.go»-ն է, վառ փորձառու սենսացիա, այնքանով, որքանով դրա հետ կապված էսթետիկ հաճույքը «gu.e.» է: և պայծառ: Ես չեմ ժխտում այն ​​փաստը, որ կարող են լինել նուրբ հաճույքներ, այլ կերպ ասած՝ զգացմունքներ կարող են լինել բացառապես կենտրոնների գրգռվածության պատճառով՝ կենտրոնաձիգ հոսանքներից միանգամայն անկախ։ Նման զգացմունքները ներառում են բարոյական բավարարվածության զգացումը, երախտագիտությունը, հետաքրքրասիրությունը, խնդիրը լուծելուց հետո թեթեւացում: Բայց այս զգացմունքների թուլությունն ու գունատությունը, երբ դրանք կապված չեն մարմնական գրգռումների հետ, շատ կտրուկ հակադրվում են ավելի բուռն հույզերին։ Զգայունությամբ և տպավորությամբ օժտված բոլոր մարդկանց մոտ նուրբ հույզերը միշտ կապված են եղել մարմնական հուզմունքի հետ. բարոյական արդարությունն արտացոլվում է ձայնի ձայներում կամ աչքերի արտահայտության մեջ և այլն։ Այն, ինչ մենք անվանում ենք հիացմունք, միշտ կապված է մարմնական հուզմունքի հետ։ նույնիսկ եթե դրա պատճառած շարժառիթները զուտ ինտելեկտուալ բնույթ ունեին։ Եթե ​​խելացի դրսևորումը կամ փայլուն խելքը մեզ իսկական ծիծաղ չի առաջացնում, եթե մենք մարմնական ոգևորություն չենք զգում արդար կամ առատաձեռն արարքի տեսնելուց, ապա մեր հոգեվիճակը դժվար թե կարելի է հույզ անվանել: Դե ֆակտո, այստեղ պարզապես կա երևույթների ինտելեկտուալ ընկալում, որը վերաբերում է ճարպիկ, սրամիտ կամ արդար, առատաձեռն և այլն խմբին: Գիտակցության նման վիճակները, որոնք ներառում են պարզ դատողություն, պետք է վերագրվեն ոչ թե հուզական, այլ ճանաչողական մտավոր գործընթացներին: .

Վախի նկարագրություն

Ելնելով վերևումս արված նկատառումներից՝ ես այստեղ չեմ տա հույզերի որևէ գույքագրում, դրանց դասակարգում և ախտանիշների նկարագրություն: Գրեթե այս ամենը ընթերցողը կարող է ինքն իր համար եզրակացնել՝ ինքնիրեն դիտելուց և ուրիշների դիտարկումից։ Այնուամենայնիվ, որպես զգացմունքների ախտանիշների ավելի լավ նկարագրության օրինակ, ես այստեղ կտամ վախի ախտանիշների դարվինյան նկարագրությունը.

«Վախին հաճախ նախորդում է զարմանքը և այնքան սերտորեն կապված է դրա հետ, որ երկուսն էլ անմիջապես ազդում են տեսողության և լսողության զգայարանների վրա։ Երկու դեպքում էլ աչքերն ու բերանը լայն բացվում են, իսկ հոնքերը բարձրանում են։ Վախեցած մարդը առաջին րոպեին կանգ է առնում իր շունչը պահած և անշարժ մնալով կամ կռանում է գետնին, կարծես բնազդաբար փորձում է աննկատ մնալ: Սիրտը բաբախում է արագ՝ ուժգին հարվածելով կողերին, թեև չափազանց կասկածելի է, որ այն սովորականից ավելի ինտենսիվ է աշխատել՝ սովորականից ավելի արյան հոսք ուղարկելով մարմնի բոլոր մասեր, քանի որ մաշկը ակնթարթորեն գունատվում է, ինչպես սկզբից առաջ։ մի ուշագնաց. Մենք կարող ենք տեսնել, որ ուժեղ վախի զգացումը զգալի ազդեցություն է ունենում մաշկի վրա՝ նկատելով ակնթարթային զարմանալի քրտնարտադրությունը։ Այս քրտնարտադրությունն առավել ուշագրավ է, քանի որ մաշկի մակերեսը սառը է (այստեղից էլ արտահայտությունը՝ սառը քրտինքը), մինչդեռ մաշկի մակերեսը տաք է քրտինքի գեղձերից նորմալ քրտինքի ժամանակ։ Մաշկի վրա մազերը ծայրին են կանգնում, իսկ մկանները սկսում են դողալ։ Սրտի գործունեության նորմալ կարգի խախտման հետ կապված՝ շնչառությունը դառնում է արագ։ Թքագեղձերը դադարում են նորմալ գործել, բերանը չորանում է ու հաճախ նորից բացվում ու փակվում։ Նկատեցի նաև, որ մի փոքր վախով հորանջելու մեծ ցանկություն է առաջանում։ Վախի ամենաբնորոշ ախտանիշներից մեկը մարմնի բոլոր մկանների դողն է, հաճախ այն առաջին անգամ նկատվում է շուրթերի վրա։ Սրա արդյունքում, ինչպես նաև բերանի չորության պատճառով ձայնը դառնում է խռպոտ, խուլ, երբեմն էլ իսպառ անհետանում։ «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — ես թմրած եմ; մազերս բիզ-բիզ կանգնեցին, և ձայնս մեռավ կոկորդում (լատ.) «…

Երբ վախը բարձրանում է դեպի սարսափի տանջանք, մենք ստանում ենք հուզական ռեակցիաների նոր պատկեր: Սիրտը բաբախում է ամբողջովին անկանոն, կանգ է առնում և առաջանում է ուշագնացություն; դեմքը ծածկված է մահացու գունատությամբ; շնչառությունը դժվար է, քթանցքերի թեւերը լայնորեն բացված, շրթունքները շարժվում են ջղաձգական, քանի որ շնչահեղձի մեջ ընկած այտերը դողում են, կոկորդում առաջանում է կուլ և ներշնչում, ուռած, գրեթե կոպերով չծածկված աչքերը ֆիքսված են։ վախի առարկայի վրա կամ անընդհատ պտտվել մի կողմից: «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Պտտվելով կողքից այն կողմ՝ աչքը պտտվում է ամբողջ (լատ.)»։ Ասում են, որ աշակերտները անհամաչափ լայնացած են: Բոլոր մկանները կոշտանում են կամ գալիս են ջղաձգական շարժումների, բռունցքները հերթով սեղմվում են, հետո չսեղմվում, հաճախ այդ շարժումները ջղաձգական են։ Ձեռքերը կա՛մ առաջ են ձգվում, կա՛մ կարող են պատահականորեն ծածկել գլուխը: Պարոն Հագենաուերը վախեցած ավստրալացու այս վերջին ժեստը տեսավ։ Մյուս դեպքերում փախուստի անսպասելի անդիմադրելի մղում է առաջանում, այդ մղումը այնքան ուժեղ է, որ ամենաքաջ զինվորներին կարող են բռնել հանկարծակի խուճապը (Զգացմունքների ծագումը (NY Ed.), էջ 292.):

Զգացմունքային ռեակցիաների ծագումը

Զգացմունք առաջացնող տարբեր առարկաները ինչպե՞ս են մեր մեջ առաջացնում որոշակի տեսակի մարմնական գրգռվածություն: Այս հարցը միայն վերջերս է բարձրացվել, սակայն դրանից հետո հետաքրքիր փորձեր են արվել դրան պատասխանելու։

Որոշ արտահայտություններ կարող են դիտվել որպես շարժումների թույլ կրկնություն, որոնք նախկինում (երբ դրանք դեռ արտահայտվում էին ավելի սուր ձևով) ձեռնտու էին անհատին: Արտահայտման այլ տեսակներ նույնպես կարող են դիտվել որպես շարժումների թույլ ձևի վերարտադրություն, որոնք այլ պայմաններում անհրաժեշտ ֆիզիոլոգիական հավելումներ էին օգտակար շարժումներին: Նման հուզական ռեակցիաների օրինակ է շնչահեղձությունը զայրույթի կամ վախի ժամանակ, որը, այսպես ասած, օրգանական արձագանք է, այն վիճակի թերի վերարտադրությունը, երբ մարդը ստիպված է եղել իսկապես ծանր շնչել թշնամու հետ կռվի կամ պայքարի ժամանակ: արագ թռիչք. Այդպիսին են, համենայնդեպս, Սպենսերի ենթադրությունները թեմայի վերաբերյալ, ենթադրություններ, որոնք հաստատվել են այլ գիտնականների կողմից։ Նա նաև, իմ գիտելիքներով, առաջին գիտնականն էր, ով առաջարկեց, որ վախի և զայրույթի այլ շարժումները կարող են դիտվել որպես շարժումների մնացորդներ, որոնք ի սկզբանե օգտակար էին:

«Վիրավորվելուն կամ փախչելուն ուղեկցող հոգեկան վիճակները մեղմ չափով ապրելը նշանակում է զգալ այն, ինչ մենք անվանում ենք վախ: Ավելի փոքր չափով զգալը որսը բռնելու, սպանելու և ուտելու հետ կապված հոգեվիճակները նման է զոհին բռնելու, սպանելու և ուտելու ցանկությանը: Մեր հակումների միակ լեզուն ապացույցն է այն բանի, որ որոշակի գործողությունների հակումները ոչ այլ ինչ են, եթե ոչ նորածին հոգեկան գրգռումներ, որոնք կապված են այդ գործողությունների հետ: Ուժեղ վախն արտահայտվում է լացով, փախչելու ցանկությամբ, սրտի դողով, դողով, մի խոսքով ախտանիշներով, որոնք ուղեկցում են իրական տառապանքին, որը զգացվում է մեզ վախ ներշնչող առարկայից: Կործանման, ինչ-որ բանի ոչնչացման հետ կապված կրքերը արտահայտվում են մկանային համակարգի ընդհանուր լարվածությամբ, ատամների կրճտոցով, ճանկերը բաց թողնելով, աչքերը լայնացնելով և խռմփացնելով. Այս օբյեկտիվ տվյալներին յուրաքանչյուրը կարող է ավելացնել բազմաթիվ փաստեր անձնական փորձից, որոնց իմաստը նույնպես պարզ է։ Յուրաքանչյուր ոք կարող է ինքն իրեն տեսնել, որ վախի հետևանքով առաջացած հոգեվիճակը բաղկացած է որոշ տհաճ երևույթների ներկայացումից, որոնք մեզ սպասում են առջևում. և որ հոգեվիճակը, որը կոչվում է զայրույթ, բաղկացած է երևակայությունից գործողություններ, որոնք կապված են ինչ-որ մեկին տառապանք պատճառելու հետ:

Փորձի սկզբունքը ռեակցիաների թույլ ձևով, որն օգտակար է մեզ համար տվյալ հույզերի առարկայի հետ ավելի սուր բախման դեպքում, փորձի մեջ բազմաթիվ կիրառություններ է գտել: Ատամների մերկացումը, վերին ատամների մերկացումը Դարվինի կողմից համարվում է մեր նախնիներից ժառանգված մի բան, ովքեր ունեին աչքի մեծ ատամներ (ժանիքներ) և մերկացնում էին դրանք թշնամու վրա հարձակվելիս (ինչպես հիմա անում են շները): Նույն կերպ, ըստ Դարվինի, հոնքերի բարձրացումը արտաքին ինչ-որ բանի վրա ուշադրություն ուղղելու համար, բերանի զարմանքից բացվելը պայմանավորված է ծայրահեղ դեպքերում այդ շարժումների օգտակարությամբ։ Հոնքերի բարձրացումը կապված է ավելի լավ տեսնելու համար աչքերի բացման, ինտենսիվ լսելով բերանի բացման և օդի արագ ներշնչման հետ, որը սովորաբար նախորդում է մկանային լարվածությանը։ Ըստ Սպենսերի՝ զայրույթի ժամանակ քթանցքների ընդլայնումը այն գործողությունների մնացորդն է, որոնց դիմել են մեր նախնիները՝ պայքարի ժամանակ քթով օդ ներշնչելով, երբ «նրանց բերանը լցված էր թշնամու մարմնի մի մասով, որը նրանք. գրավել են ատամներով» (!): Վախի ժամանակ դողալը, ըստ Mantegazza-ի, իր նպատակն ունի արյունը տաքացնելու մեջ (!): Վունդտը կարծում է, որ դեմքի և պարանոցի կարմրությունը մի գործընթաց է, որը նախատեսված է ուղեղի վրա արյան ճնշումը հավասարակշռելու համար սրտի հանկարծակի գրգռման հետևանքով դեպի գլխին շտապող արյան ճնշումը: Վունդտը և Դարվինը պնդում են, որ արցունքների արտահոսքն ունի նույն նպատակը. արյան հոսք առաջացնելով դեմքին՝ նրանք շեղում են այն ուղեղից: Աչքերի շուրջ մկանների կծկումը, որը մանկության տարիներին նպատակ ունի պաշտպանել աչքը արյան ավելորդ հոսանքից երեխայի մեջ ճիչի նոպաների ժամանակ, մեծահասակների մոտ պահպանվում է հոնքերի խոժոռման տեսքով, որը միշտ առաջանում է անմիջապես, երբ. մենք ինչ-որ բանի ենք հանդիպում մտածողության կամ գործունեության մեջ: տհաճ կամ դժվար: «Քանի որ գոռալու կամ լաց լինելուց առաջ խոժոռվելու սովորությունը երեխաների մոտ պահպանվել է անթիվ սերունդների ընթացքում,— ասում է Դարվինը,— դա խստորեն կապված է աղետալի կամ տհաճ բանի առաջացման զգացողության հետ։ Այնուհետև, նմանատիպ պայմաններում, այն առաջացել է հասուն տարիքում, թեև երբեք չի հասել լացի նոպայի։ Լացն ու լացը մենք սկսում ենք կամովին ճնշել կյանքի վաղ շրջանում, բայց խոժոռվելու հակումը դժվար թե երբևէ չսովորի: Մեկ այլ սկզբունք, որին Դարվինը չի կարող արդարացնել, կարելի է անվանել նմանատիպ զգայական գրգռիչներին նույն կերպ արձագանքելու սկզբունքը: Կան մի շարք ածականներ, որոնք մենք փոխաբերաբար կիրառում ենք տարբեր զգայական շրջաններին պատկանող տպավորությունների նկատմամբ. յուրաքանչյուր դասի զգայական տպավորությունները կարող են լինել քաղցր, հարուստ և հարատև, բոլոր դասերի զգացումները կարող են լինել սուր: Համապատասխանաբար, Վունդտը և Պիդերիթը բարոյական դրդապատճառների վերաբերյալ ամենաարտահայտիչ արձագանքները համարում են ճաշակի տպավորությունների խորհրդանշականորեն օգտագործվող արտահայտություններ: Մեր վերաբերմունքը զգայական տպավորություններին, որոնք նմանություն ունեն քաղցրի, դառը, թթու զգացողությունների հետ, արտահայտվում է շարժումներով, որոնք նման են այն շարժումներին, որոնցով մենք փոխանցում ենք համապատասխան համային տպավորությունները. Նույն դեմքի արտահայտությունները նկատվում են զզվանքի և գոհունակության արտահայտություններում: Զզվանքի արտահայտությունը փսխման ժայթքման սկզբնական շարժումն է. գոհունակության արտահայտությունը նման է մարդու ժպիտին, որը քաղցր բան է ծծում կամ շուրթերով ինչ-որ բան համտեսում: Մեր մեջ սովորական ժխտման ժեստը, գլուխը կողքից շրջելն իր առանցքի շուրջը, այն շարժման մնացորդն է, որը սովորաբար անում են երեխաները՝ կանխելու համար տհաճ բան նրանց բերան մտնելը, և որը կարելի է անընդհատ դիտարկել։ մանկապարտեզում։ Այն առաջանում է մեր մեջ, երբ նույնիսկ անբարենպաստ բանի պարզ գաղափարը խթան է հանդիսանում: Նմանապես, գլխի դրական շարժումը նման է ուտելու համար գլուխը կռանալուն: Կանանց մոտ շարժումների միջև անալոգիան, որը միանգամայն ի սկզբանե կապված էր հոտառության և բարոյական ու սոցիալական արհամարհանքի ու հակապատկերի արտահայտման հետ, այնքան ակնհայտ է, որ բացատրություն չի պահանջում: Զարմացած և վախից մենք թարթում ենք աչքերը, նույնիսկ եթե մեր աչքերին վտանգ չկա. Մի պահ աչք շեղելը կարող է միանգամայն վստահելի ախտանիշ ծառայել, որ մեր առաջարկն այս մարդու ճաշակով չի եղել, և մեզանից ակնկալվում է մերժում։ Այս օրինակները կբավականացնեն ցույց տալու համար, որ նման շարժումներն արտահայտիչ են անալոգիայի միջոցով։ Բայց եթե մեր էմոցիոնալ ռեակցիաներից մի քանիսը կարելի է բացատրել մեր նշած երկու սկզբունքների օգնությամբ (և ընթերցողը հավանաբար արդեն հնարավորություն է ունեցել տեսնելու, թե որքան խնդրահարույց և արհեստական ​​է շատ դեպքերի բացատրությունը), ապա դեռ շատերը մնում են։ հուզական ռեակցիաներ, որոնք ընդհանրապես չեն կարող բացատրվել և մեր կողմից պետք է դիտարկվեն որպես զուտ իդիոպաթիկ ռեակցիաներ արտաքին գրգռիչներին: Դրանք ներառում են. կոկորդում գոյացություն» մեծ տխրությամբ, կոկորդում կծկվելով և ծանր իրավիճակներում կուլ տալով, վախի ժամանակ «սրտի ցավ», մաշկի ցուրտ և տաք տեղային և ընդհանուր քրտնարտադրություն, մաշկի կարմրություն, ինչպես նաև որոշ այլ ախտանիշներ. որոնք թեև կան, բայց հավանաբար դեռ հստակորեն չեն տարբերվում մյուսներից և դեռ հատուկ անվանում չեն ստացել։ Ըստ Սպենսերի և Մանտեգազայի՝ ոչ միայն վախի, այլև բազմաթիվ այլ գրգռումների ժամանակ նկատվող դողը զուտ պաթոլոգիական երեւույթ է։ Սրանք սարսափի այլ ուժեղ ախտանիշներ են. դրանք վնասակար են դրանք ապրող անձի համար: Նյարդային համակարգի նման բարդ օրգանիզմում պետք է շատ պատահական ռեակցիաներ լինեն. Այս ռեակցիաները չէին կարող զարգանալ լիովին անկախ՝ շնորհիվ այն պարզ օգտակարության, որ նրանք կարող էին ապահովել օրգանիզմին:

Թողնել գրառում