Ն.Կ. Ռերիխ
«Օվիդը և Հորացիոսը, Ցիցերոնը և Դիոգենեսը, Լեոնարդո դա Վինչին և Նյուտոնը, Բայրոնը, Շելլին, Շոպենհաուերը, ինչպես նաև Լ. Տոլստոյը, Ի. Այսպես ասել է մշակութաբան Բորիս Իվանովիչ Սնեգիրևը (ծն. 1916), Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայական ընկերության իսկական անդամ, 1996 թվականին «Պատրիոտ» ամսագրում «Սնուցման էթիկա» թեմայով հարցազրույցում։
Եթե այս ցանկում նշվում է «Սբ. Ռերիխ», այսինքն՝ դիմանկարիչ և բնանկարիչ Սվյատոսլավ Նիկոլաևիչ Ռերիխը (ծնված 1928 թ.), ով ապրում էր Հնդկաստանում 1904 թվականից։ Բայց ոչ թե նրա և նրա բուսակերության մասին ապագայում կքննարկվի, այլ նրա հոր՝ Նիկոլաս Ռերիչի, նկարիչ, քնարերգու։ և էսսեիստ (1874-1947): 1910 - 1918 թվականներին եղել է սիմվոլիզմին մոտ «Արվեստի աշխարհ» գեղարվեստական միության նախագահը։ 1918 թվականին գաղթել է Ֆինլանդիա, 1920 թվականին՝ Լոնդոն։ Այնտեղ նա ծանոթանում է Ռաբինդրանաթ Թագորի հետ և նրա միջոցով ծանոթանում Հնդկաստանի մշակույթին։ 1928 թվականից ապրել է Կուլլու հովտում (արևելյան Փենջաբ), որտեղից մեկնել է Տիբեթ և ասիական այլ երկրներ։ Ռերիխի ծանոթությունը բուդդիզմի իմաստության հետ արտացոլվել է կրոնական և էթիկական բովանդակության մի շարք գրքերում։ Այնուհետև նրանք միավորվեցին «Կենդանի էթիկա» ընդհանուր անվան տակ, և դրան ակտիվորեն նպաստեց Ռերիխի կինը՝ Ելենա Իվանովնան (1879-1955), որը նրա «ընկերուհին, ուղեկիցն ու ոգեշնչողը» էր։ 1930 թվականից Գերմանիայում գործում է Ռերիխի ընկերությունը, իսկ Նյու Յորքում գործում է Նիկոլաս Ռերիխի թանգարանը։
4թ. օգոստոսի 1944-ին գրված համառոտ ինքնակենսագրականում և 1967թ.-ին հայտնված «Մեր ժամանակակիցը» ամսագրում Ռերիխը երկու էջ է նվիրում, մասնավորապես, նկարիչ Ի.Է. Ռեպինին, որը կքննարկվի հաջորդ գլխում. Միևնույն ժամանակ նշվում է նաև նրա բուսակերական ապրելակերպը. «Իսկ վարպետի շատ ստեղծագործ կյանքը, անխոնջ աշխատելու կարողությունը, նրա մեկնումը Պենատներ, բուսակերությունը, նրա գրվածքները, այս ամենը անսովոր է և մեծ, տալիս է վառ պատկեր մեծ արտիստի կերպար»։
Ն.Կ. Ռերիխին, թվում է, կարելի է միայն որոշակի իմաստով բուսակեր անվանել։ Եթե նա գրեթե բացառապես քարոզում և վարում էր բուսակերների դիետա, դա պայմանավորված է նրա կրոնական համոզմունքներով: Նա, ինչպես իր կինը, հավատում էր ռեինկառնացիային, և նման համոզմունքը, ինչպես հայտնի է, շատերի համար կենդանիների սնուցումից հրաժարվելու պատճառ է դառնում։ Բայց Ռերիխի համար նույնիսկ ավելի կարևոր էր որոշ էզոթերիկ ուսմունքներում տարածված գաղափարը սննդի տարբեր աստիճանի մաքրության և վերջինիս ազդեցության մասին մարդու մտավոր զարգացման վրա։ The Brotherhood (1937) ասում է (§ 21).
«Արյուն պարունակող ցանկացած մթերք վնասակար է նուրբ էներգիայի համար։ Եթե մարդկությունը զերծ մնար դիակ կուլ տալուց, ապա էվոլյուցիան կարող էր արագանալ։ Մսասերները փորձել են մսից արյունը հանել <…>։ Բայց եթե նույնիսկ արյունը հանվի մսից, այն չի կարող լիովին ազատվել հզոր նյութի ճառագայթումից։ Արևի ճառագայթները որոշ չափով վերացնում են այդ արտանետումները, բայց դրանց ցրվածությունը տարածության մեջ ոչ փոքր վնաս է պատճառում։ Փորձեք սպանդանոցի մոտ, և դուք ականատես կլինեք ծայրահեղ խելագարության, էլ չեմ խոսում բաց արյուն ծծող արարածների մասին: Զարմանալի չէ, որ արյունը համարվում է առեղծվածային: <...> Ցավոք, կառավարությունները չափազանց քիչ ուշադրություն են դարձնում բնակչության առողջությանը: Պետական բժշկությունն ու հիգիենան ցածր մակարդակի վրա են. Բժշկական հսկողությունն ավելի բարձր չէ, քան ոստիկանությունը. Ոչ մի նոր միտք չի թափանցում այս հնացած ինստիտուտները. նրանք միայն հալածել գիտեն, ոչ թե օգնել։ Եղբայրության ճանապարհին թող սպանդանոցներ չլինեն։
AUM-ում (1936) կարդում ենք (§ 277).
Բացի այդ, երբ ես նշում եմ բուսական սնունդը, ես պաշտպանում եմ նուրբ մարմինը արյունով թրջվելուց: Արյան էությունը շատ ուժեղ թափանցում է մարմին և նույնիսկ նուրբ մարմին: Արյունն այնքան անառողջ է, որ նույնիսկ ծայրահեղ դեպքերում թույլ ենք տալիս արևի տակ չորացրած միսը։ Հնարավոր է նաև կենդանիների այն հատվածները, որտեղ արյան նյութն ամբողջությամբ մշակված է։ Այսպիսով, բուսական սնունդը նույնպես կարևոր է Նուրբ աշխարհում կյանքի համար:
«Եթե ես մատնացույց եմ անում բուսական սնունդը, դա այն պատճառով է, որ ես ուզում եմ պաշտպանել նուրբ մարմինը արյունից [այսինքն՝ մարմինը որպես այդ լույսի հետ կապված հոգևոր ուժերի կրող: – PB]: Արյան արտազատումը շատ անցանկալի է սննդի մեջ, և բացառության կարգով մենք թույլ ենք տալիս արևի տակ չորացրած միսը): Այս դեպքում կարելի է օգտագործել կենդանիների մարմնի այն մասերը, որոնցում արյան նյութը հիմնովին փոխակերպվել է։ Այսպիսով, բուսական սնունդը նույնպես կարևոր է Նուրբ աշխարհում կյանքի համար»:
Արյունը, դուք պետք է իմանաք, շատ յուրահատուկ հյութ է: Առանց պատճառի չէ, որ հրեաներն ու իսլամը, մասամբ՝ ուղղափառ եկեղեցին, և բացի նրանցից, տարբեր աղանդներ արգելում են դրա օգտագործումը սննդի մեջ։ Կամ, ինչպես, օրինակ, Տուրգենևի Կասյանը, շեշտում են արյան սուրբ-խորհրդավոր էությունը։
Հելենա Ռերիխը 1939 թվականին մեջբերում է արել Ռերիխի «Վերգետնյա գետնին» չհրատարակված գրքից. Մենք կտրականապես դեմ ենք գինուն, այն նույնքան անօրինական է, որքան թմրանյութը, բայց այնպիսի անտանելի տանջանքների դեպքեր են լինում, որ բժիշկն այլ ճանապարհ չունի, քան նրանց օգնությանը դիմելը։
Իսկ ներկայումս Ռուսաստանում դեռ կա – կամ՝ կրկին – կա Ռերիխի հետևորդների համայնք («Ռերիխներ»); նրա անդամները մասամբ ապրում են բուսակերության հիմունքներով:
Այն փաստը, որ Ռերիխի համար կենդանիների պաշտպանության դրդապատճառները միայն մասամբ որոշիչ էին, ի թիվս այլ բաների, ակնհայտ է դառնում 30 թվականի մարտի 1936-ին Հելենա Ռերիխի նամակից, որը գրվել է ճշմարտությունը կասկածամիտ փնտրողին. «Բուսական սնունդը խորհուրդ չի տրվում. սենտիմենտալ պատճառներով, բայց հիմնականում այն պատճառով, որ դրա առողջական ավելի մեծ օգուտները: Սա վերաբերում է ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ հոգեկան առողջությանը։
Ռերիխը հստակ տեսավ բոլոր կենդանի էակների միասնությունը և դա արտահայտեց «Մի սպանիր» բանաստեղծության մեջ, որը գրվել է 1916 թվականին պատերազմի ժամանակ: