Քրիստոնեության մեջ մսից հրաժարվելը որպես «ուսուցում նախաձեռնողների համար».

Ժամանակակից մարդկանց գիտակցության մեջ բուսակերության գաղափարը, որպես հոգևոր պրակտիկայի պարտադիր բաղադրիչ, ավելի մեծ չափով կապված է արևելյան (վեդական, բուդդայական) ավանդույթների և աշխարհայացքի հետ: Այնուամենայնիվ, նման գաղափարի պատճառն ամենևին այն չէ, որ քրիստոնեության պրակտիկան և ուսմունքը չի պարունակում մսից հրաժարվելու գաղափար: Դա տարբերվում է. Ռուսաստանում քրիստոնեության առաջացման սկզբից նրա մոտեցումը որոշակի «փոխզիջման քաղաքականություն» էր հասարակ ժողովրդի կարիքների հետ, ովքեր չէին ցանկանում «խորանալ» հոգևոր պրակտիկայի մեջ, և իշխանության մեջ գտնվողների քմահաճույքները. Ցուցաբեր օրինակ է «Առասպել իշխան Վլադիմիրի կողմից հավատքի ընտրության մասին», որը պարունակվում է «Անցյալ տարիների հեքիաթում» 986 թ. Վլադիմիրի կողմից իսլամը մերժելու պատճառի մասին լեգենդն ասում է. «Բայց սա այն է, ինչ նա դուր չէր գալիս՝ թլփատությունը և խոզի մսից հրաժարվելը և խմելու մասին, առավել ևս, նա ասաց. «Մենք չենք կարող առանց դրա լինել, քանի որ. Ռուսաստանում զվարճանքը խմելն է»: Հաճախ այս արտահայտությունը մեկնաբանվում է որպես ռուս ժողովրդի շրջանում հարբեցողության լայն տարածման և քարոզչության սկիզբ։ Հանդիպելով քաղաքական գործիչների նման մտածողությանը՝ եկեղեցին լայնորեն չքարոզեց հավատացյալների հիմնական զանգվածի համար մսից և գինուց հրաժարվելու անհրաժեշտության մասին։ Դրան չեն նպաստել նաև Ռուսաստանի կլիման և հաստատված խոհարարական ավանդույթները։ Մսից հրաժարվելու միակ դեպքը, որը քաջ հայտնի է թե՛ վանականներին, թե՛ աշխարհականներին, Մեծ Պահքն է։ Այս գրառումը, անշուշտ, կարելի է անվանել ամենակարևորը ցանկացած հավատացյալ ուղղափառ մարդու համար: Այն նաև կոչվում է Սուրբ Ֆորտեկոստ՝ ի հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի 40 օրվա ծոմապահության, ով գտնվում է անապատում։ Քառասուն օրվան (վեց շաբաթ) հաջորդում է Ավագ շաբաթը՝ Քրիստոսի չարչարանքների (կրքերի) հիշատակը, որը աշխարհի Փրկիչը կամավոր ստանձնեց՝ քավելու մարդկային մեղքերը: Ավագ շաբաթն ավարտվում է քրիստոնեական գլխավոր և ամենապայծառ տոնով՝ Զատիկով կամ Քրիստոսի Հարությամբ: Պահքի բոլոր օրերին արգելվում է «ֆասթ» ուտելը՝ միս և կաթնամթերք։ Նաև խստիվ արգելվում է ծխել և ալկոհոլային խմիչքներ խմել։ Եկեղեցու կանոնադրությունը թույլ է տալիս Մեծ Պահքի շաբաթ և կիրակի օրերին ճաշի ժամանակ խմել ոչ ավելի, քան երեք կրասովուլի (մի սեղմված բռունցքի չափ անոթ) գինի։ Բացառության կարգով ձուկ թույլատրվում է ուտել միայն թույլերին։ Այսօր ծոմ պահելու ժամանակ շատ սրճարաններ առաջարկում են հատուկ ճաշացանկ, իսկ խանութներում հայտնվում են խմորեղեն, մայոնեզ և այլ համատարած ապրանքներ՝ առանց ձվի։ Ծննդոց գրքի համաձայն, սկզբում, արարչության վեցերորդ օրը, Տերը մարդուն և բոլոր կենդանիներին թույլ տվեց միայն բուսական սնունդ. սերմ տվող ծառից, սա ձեզ համար կերակուր կլինի» (1.29): Ո՛չ մարդը, ո՛չ կենդանիներից որևէ մեկը ի սկզբանե միմյանց չեն սպանել և միմյանց վնաս չեն պատճառել: Համընդհանուր «բուսակերների» դարաշրջանը շարունակվեց մինչև համաշխարհային ջրհեղեղից առաջ մարդկության ապականության ժամանակաշրջանը։ Հին Կտակարանի պատմության շատ դրվագներ ցույց են տալիս, որ միս ուտելու թույլտվությունը միայն զիջում է մարդու համառ ցանկությանը: Ահա թե ինչու, երբ Իսրայելի ժողովուրդը լքեց Եգիպտոսը, խորհրդանշելով ոգու ստրկությունը նյութի սկզբում, «ո՞վ է մեզ մսով կերակրելու» հարցը։ (Թվ. 11։4) Աստվածաշնչում դիտվում է որպես «քմահաճություն»՝ մարդու հոգու կեղծ ձգտում։ Թվերի գիրքը պատմում է, թե ինչպես, դժգոհ լինելով Տիրոջ կողմից իրենց ուղարկած մանանայից, հրեաները սկսեցին տրտնջալ՝ ուտելիքի դիմաց միս պահանջելով։ Բարկացած Տերը նրանց լոր ուղարկեց, բայց հաջորդ առավոտ բոլոր թռչուններին կերածները ժանտախտով վարակվեցին. «33. Միսը դեռ ատամների մեջ էր և դեռ չէր կերել, երբ Տիրոջ բարկությունը բորբոքվեց ժողովրդի վրա, և Տերը շատ մեծ պատուհասով հարվածեց ժողովրդին։ 34 Եվ նրանք այս վայրի անունը կոչեցին՝ Կիբրոտ – Գատտաավա, որովհետև այնտեղ թաղեցին մի քմահաճ ժողովրդի» (Թվ. 11- ը `33-34): Զոհաբեր կենդանու միս ուտելը նախևառաջ խորհրդանշական նշանակություն ուներ (զոհաբերություն Ամենակարողին կենդանական կրքերի, որոնք տանում են դեպի մեղքը)։ Հին ավանդույթը, որն այն ժամանակ ամրագրված էր Մովսեսի օրենքում, ենթադրում էր, ըստ էության, միայն մսի ծիսական օգտագործումը: Նոր Կտակարանը պարունակում է մի շարք նկարագրություններ, որոնք արտաքուստ համաձայն չեն բուսակերության գաղափարի հետ: Օրինակ՝ հայտնի հրաշքը, երբ Հիսուսը կերակրեց շատ մարդկանց երկու ձկներով և հինգ հացով (Մատթեոս 15): Սակայն պետք է հիշել այս դրվագի ոչ միայն բառացի, այլեւ խորհրդանշական իմաստը։ Ձկան նշանը գաղտնի խորհրդանիշ և բանավոր գաղտնաբառ էր, որը ծագել է հունարեն ichthus, ձուկ բառից: Փաստորեն, դա հունարեն արտահայտության մեծատառերից կազմված ակրոստիկոս էր՝ «Iesous Christos Theou Uios Soter» – «Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, Փրկիչ»: Ձկների մասին հաճախակի հիշատակումները խորհրդանշում են Քրիստոսին և ոչ մի կապ չունեն սատկած ձուկ ուտելու հետ: Սակայն ձկան խորհրդանիշը հավանության չի արժանացել հռոմեացիների կողմից: Նրանք ընտրեցին խաչի նշանը՝ նախընտրելով ավելի շատ կենտրոնանալ Հիսուսի մահվան, քան նրա ականավոր կյանքի վրա: Աշխարհի տարբեր լեզուներով Ավետարանների թարգմանությունների պատմությունը առանձին վերլուծության է արժանի։ Օրինակ, նույնիսկ Ջորջ թագավորի ժամանակների անգլերեն Աստվածաշնչում Ավետարանների մի շարք վայրեր, որտեղ հունարեն «trophe» (կերակուր) և «broma» (կերակուր) բառերն են թարգմանվել որպես «միս»: Բարեբախտաբար, ռուսերեն ուղղափառ սինոդալ թարգմանության մեջ այդ անճշտությունների մեծ մասը ուղղվել է: Այնուամենայնիվ, Հովհաննես Մկրտչի մասին հատվածում ասվում է, որ նա կերել է «մորեխներ», որը հաճախ մեկնաբանվում է որպես «մորեխի տեսակ» (Մատթ. 3,4). Փաստորեն, հունարեն «մորեխներ» բառը վերաբերում է կեղծ ակացիայի կամ կարոբի պտուղին, որը Սբ. Ջոն: Առաքելական ավանդության մեջ մենք հիշատակումներ ենք գտնում հոգևոր կյանքի համար մսից հրաժարվելու օգուտների մասին: Պողոս առաքյալի մեջ մենք գտնում ենք. «Ավելի լավ է միս չուտել, գինի չխմել և չանել որևէ բան, որից եղբայրդ գայթակղվում է, վիրավորվում կամ ուշաթափվում» (Հռոմ. 14: 21): «Ուստի, եթե ուտելիքը վիրավորում է իմ եղբորը, ես երբեք միս չեմ ուտի, որ չվիրավորեմ իմ եղբորը» (1 Կորնթ. 8- ը `13): Եվսեբիոսը, Պաղեստինի Կեսարիայի և Նիկիփորի եպիսկոպոսը, եկեղեցու պատմաբանները, իրենց գրքերում պահպանել են հրեա փիլիսոփա, առաքյալների ժամանակակից Փիլոնի վկայությունը։ Գովաբանելով Եգիպտոսի քրիստոնյաների առաքինի կյանքը՝ նա ասում է. «Նրանք (այսինքն Քրիստոնյաներ) թողնում են ժամանակավոր հարստության նկատմամբ բոլոր մտահոգությունները և չեն հոգում իրենց ունեցվածքի մասին՝ երկրի վրա ոչինչ չհամարելով իրենցը, իրենց համար թանկ: <...> Նրանցից ոչ ոք գինի չի խմում, և բոլորը միս չեն ուտում՝ հացին և ջրին ավելացնելով միայն աղ և զոպան (դառը խոտ): Հայտնի «Ճգնավոր կյանքի կանոնադրությունը» Սբ. Անտոնիոս Մեծը (251-356), վանականության ինստիտուտի հիմնադիրներից։ «Սննդի մասին» գլխում Սբ. Էնթոնին գրում է. (37) «Միս մի կերեք ընդհանրապես», (38) «Մի մոտեցեք այն վայրին, որտեղ գինին սրվում է»: Որքա՜ն տարբեր են այս ասացվածքները ճարպակալած, ոչ այնքան սթափ վանականների պատկերներից՝ մի ձեռքում մի բաժակ գինի, մյուսում՝ հյութալի խոզապուխտ։ Մսից հրաժարվելու մասին հիշատակումները, հոգևոր աշխատանքի այլ պրակտիկաների հետ մեկտեղ, պարունակվում են բազմաթիվ նշանավոր ասկետների կենսագրություններում: «Սերգիուս Ռադոնեժի հրաշագործի կյանքը» հայտնում է. «Կյանքի առաջին իսկ օրերից երեխան իրեն դրսևորեց որպես խիստ ծոմապահ։ Ծնողները և փոքրիկի շրջապատը սկսեցին նկատել, որ նա չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին մոր կաթ չի ուտում; նա չի դիպչել մոր խուլերին մյուս օրերին, երբ նա պատահաբար միս էր ուտում. Նկատելով դա՝ մայրն ամբողջությամբ հրաժարվել է մսից։ «Կյանքը» վկայում է. «Վարդապետը, իր համար ուտելիք ստանալով, շատ խիստ պահք էր պահում, ուտում էր օրը մեկ անգամ, իսկ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին նա բոլորովին ձեռնպահ էր մնում ուտելուց։ Սուրբ Պահքի առաջին շաբաթը նա ուտելիք չվերցրեց մինչև շաբաթ օրը, երբ հաղորդություն ստացավ Սուրբ խորհուրդների հետ։ ՀԻՊԵՐԼԻՆԿ «» Ամառվա շոգին սրբազանը մամուռ հավաքեց ճահճում այգին պարարտացնելու համար. մոծակները անխնա խայթեցին նրան, բայց նա ինքնագոհ դիմացավ այս տառապանքին՝ ասելով. Մոտ երեք տարի վանականը կերել է միայն մեկ խոտ՝ հոդատապը, որն աճում էր նրա խցի շուրջը։ Կան նաև հիշողություններ, թե ինչպես է Սբ. Սերաֆիմը կերակրեց մի հսկայական արջի հացով, որը նրան բերեցին վանքից: Օրինակ՝ երանելի Մատրոնա Անեմնյասևսկայան (XIX դար) մանկուց կույր էր։ Նա հատկապես խստորեն հետևում էր գրառումներին։ Ես տասնյոթ տարեկանից միս չեմ կերել։ Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերից բացի, նա նույն պահքը պահում էր երկուշաբթի օրերին: Եկեղեցական ծոմերի ժամանակ նա գրեթե ոչինչ չէր ուտում կամ շատ քիչ էր ուտում: Նահատակ Եվգենին, Նիժնի Նովգորոդի XX դարի միտրոպոլիտ) 1927-1929 թվականներին աքսորվել է Զիրյանսկի շրջանում (Կոմի Ա.Օ.): Վլադիկան խիստ ծոմապահ էր և, չնայած ճամբարային կյանքի պայմաններին, նա երբեք միս կամ ձուկ չէր ուտում, եթե այն առաջարկվում էր սխալ ժամանակ: Դրվագներից մեկում գլխավոր հերոսը՝ հայր Անատոլին, ասում է. – Ամեն ինչ մաքուր վաճառիր։ -Ամեն ինչ? -Մաքրիր ամեն ինչ: Huh? Վաճառիր, չես փոշմանի։ Քո վարազի համար լսել եմ լավ փող են տալու։