Մենք արդեն վերևում նշել ենք, որ Ռուսոն և Տոլստոյը հավասարապես հասկանում էին ազատությունն ու հարկադրանքը որպես կրթության փաստ։ Երեխան արդեն ազատ է, զերծ է բնությունից, նրա ազատությունը պատրաստի փաստ է, միայն խեղդվում է մեկ այլ նմանատիպ մարդկային կամայական հարկադրանքի փաստով։ Բավական է վերացնել այս վերջինը, և ազատությունը կբարձրանա, կփայլի իր լույսով։ Այստեղից էլ գալիս է ազատության բացասական հասկացությունը՝ որպես հարկադրանքի բացակայություն. հարկադրանքի վերացումը նշանակում է ազատության հաղթանակ: Այստեղից էլ բուն այլընտրանքը. ազատությունն ու հարկադրանքը իսկապես բացառում են միմյանց, չեն կարող լինել միասին։
Մյուս կողմից, պարտադրանքը մեր երկու մտածողների կողմից էլ չափազանց նեղ ու մակերեսային էր հասկացվում։ Հարկադրանքը, որը տեղի է ունենում «դրական կրթության» և դպրոցական կարգապահության մեջ, իրականում այդ լայն պարտադրանքի մի մասն է, որը ներառում է երեխայի անկայուն և պատրաստակամ հնազանդվել շրջակա միջավայրի խառնվածքին՝ նրան շրջապատող ազդեցությունների խիտ օղակով: Հետևաբար, հարկադրանքը, որի իսկական արմատը պետք է փնտրել ոչ թե երեխայից դուրս, այլ իր մեջ, կարող է վերացվել միայն մարդու մեջ զարգացնելով ներքին ուժ, որը կարող է դիմակայել ցանկացած հարկադրանքի, և ոչ թե պարզապես վերացնելով հարկադրանքը, որը միշտ անհրաժեշտ է: մասնակի.
Հենց այն պատճառով, որ հարկադրանքը իսկապես կարող է վերացվել միայն աստիճանաբար աճող մարդկային անհատականության կողմից, ազատությունը ոչ թե փաստ է, այլ նպատակ, ոչ թե տրված կրթության գործում: Իսկ եթե այո, ուրեմն ընկնում է անվճար կամ պարտադրված կրթության բուն այլընտրանքը, և ազատությունն ու պարտադրանքը պարզվում է, որ ոչ թե հակադիր, այլ փոխթափանցող սկզբունքներ են։ Կրթությունը չի կարող հարկադրական չլինել՝ պարտադրանքի անօտարելիության պատճառով, որի մասին խոսեցինք վերևում։ Պարտադրանքը կյանքի փաստ է՝ ստեղծված ոչ թե մարդկանց կողմից, այլ մարդու բնության կողմից, ով ծնվում է ոչ ազատ, Ռուսոյի խոսքին հակառակ, այլ՝ պարտադրանքի ստրուկ։ Մարդը ծնվում է իրեն շրջապատող իրականության ստրուկը, իսկ լինելու ուժից ազատվելը միայն կյանքի և, մասնավորապես, կրթության խնդիր է։
Հետևաբար, եթե մենք ընդունում ենք հարկադրանքը որպես կրթության փաստ, դա ոչ թե այն պատճառով է, որ մենք ուզում ենք հարկադրանք կամ անհնար ենք համարում առանց դրա, այլ այն պատճառով, որ մենք ցանկանում ենք վերացնել այն իր բոլոր ձևերով և ոչ միայն այն հատուկ ձևերով, որոնք մենք կարծում էինք: վերացնել. Ռուսսոն և Տոլստոյը. Եթե նույնիսկ Էմիլը կարողանար մեկուսացված լինել ոչ միայն մշակույթից, այլեւ անձամբ Ժան-Ժակից, նա ոչ թե ազատ մարդ կլիներ, այլ իրեն շրջապատող բնության ստրուկը։ Հենց այն պատճառով, որ մենք ավելի լայն ենք հասկանում հարկադրանքը, այն տեսնում ենք այնտեղ, որտեղ Ռուսոն և Տոլստոյը չեն տեսել, մենք դրանից բխում ենք որպես անխուսափելի փաստից, որը չի ստեղծվել մեր շրջապատի մարդկանց կողմից և անկարող է չեղյալ համարվել նրանց կողմից: Մենք ավելի շատ պարտադրանքի թշնամիներ ենք, քան Ռուսոն ու Տոլստոյը, և հենց դրա համար էլ ելնում ենք պարտադրանքից, որը պետք է ոչնչացնի ազատության դաստիարակված մարդու անհատականությունը։ Կրթության այս անխուսափելի փաստը ներթափանցել հարկադրանքի մեջ, որի հիմնական նպատակն ազատությունն է, սա է կրթության իրական խնդիրը: Ազատությունը որպես խնդիր չի բացառում, այլ ենթադրում է պարտադրանքի փաստ։ Հենց այն պատճառով, որ հարկադրանքի վերացումը կրթության էական նպատակն է, հարկադրանքը ուսումնական գործընթացի մեկնարկային կետն է։ Ցույց տալ, թե ինչպես կարող է և պետք է յուրաքանչյուր հարկադրանք ներծծվի ազատությամբ, որում միայն պարտադրանքն է ձեռք բերում իր իսկական մանկավարժական իմաստը, կկազմի հետագա բացահայտման առարկա:
Ուրեմն ի՞նչ ենք մենք հանդես գալիս «պարտադիր կրթության» համար։ Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ «դրական», վաղաժամ դաստիարակության և երեխայի անհատականությունը ոտնահարող դպրոցի քննադատությունն անիմաստ է, և մենք սովորելու ոչինչ չունենք Ռուսոյից և Տոլստոյից։ Իհարկե ոչ. Անվճար կրթության իդեալն իր կրիտիկական մասում չմարում է, մանկավարժական միտքը թարմացվել է և հավերժ թարմացվելու է դրանով, և մենք սկսել ենք այս իդեալը ներկայացնել ոչ թե քննադատության համար, որը միշտ հեշտ է, այլ այն պատճառով. մենք համոզված ենք, որ այս իդեալը պետք է անցնել։ Ուսուցիչը, ով չի զգացել այս իդեալի հմայքը, ով առանց մինչև վերջ մտածելու, նախապես, ինչպես ծերունին, արդեն գիտի դրա բոլոր թերությունները, իսկական ուսուցիչ չէ։ Ռուսոյից ու Տոլստոյից հետո այլեւս անհնար է հանդես գալ պարտադիր կրթության օգտին, և անհնար է չտեսնել ազատությունից բաժանված պարտադրանքի բոլոր ստերը։ Բնական անհրաժեշտությունից դրդված՝ կրթությունը պետք է լինի անվճար՝ ըստ դրանում կատարվող առաջադրանքի։