Ինչպես Էյնշտեյնն ու Ֆրեյդը փորձեցին կանխել պատերազմը

1931 թվականին Ինտելեկտուալ համագործակցության ինստիտուտը Ազգերի լիգայի առաջարկով (ՄԱԿ-ի նախատիպը) Ալբերտ Էյնշտեյնին հրավիրեց կարծիքներ փոխանակելու քաղաքականության և համընդհանուր խաղաղության հասնելու ուղիների վերաբերյալ իր ընտրած ցանկացած մտածողի հետ: Նա ընտրեց Զիգմունդ Ֆրեյդին, ում հետ նա կարճ ժամանակով խաչվեց 1927 թվականին: Չնայած այն հանգամանքին, որ մեծ ֆիզիկոսը թերահավատորեն էր վերաբերվում հոգեվերլուծությանը, նա հիացած էր Ֆրոյդի աշխատանքով:

Էյնշտեյնն իր առաջին նամակը գրեց հոգեբանին 29թ. ապրիլի 1931-ին: Ֆրեյդն ընդունեց քննարկման հրավերը, բայց զգուշացրեց, որ իր տեսակետը կարող է չափազանց հոռետեսական թվալ: Տարվա ընթացքում մտածողները մի քանի նամակներ փոխանակեցին։ Ճակատագրի հեգնանքով, դրանք հրապարակվեցին միայն 1933-ին, երբ Հիտլերը Գերմանիայում իշխանության եկավ՝ ի վերջո և՛ Ֆրեյդին, և՛ Էյնշտեյնին դուրս մղելով երկրից:

Ահա մի քանի հատվածներ տպագրված «Ինչու մեզ պետք է պատերազմ. Ալբերտ Էյնշտեյնի նամակը Զիգմունդ Ֆրոյդին 1932 թվականին և դրան պատասխան։

Էյնշտեյնը Ֆրոյդին

«Ինչպե՞ս է մարդը թույլ տալիս, որ իրեն տանեն այնպիսի վայրի ոգևորության, որը ստիպում է իրեն զոհաբերել սեփական կյանքը։ Պատասխանը կարող է լինել միայն մեկ՝ ատելության և կործանման ծարավը հենց մարդու մեջ է։ Խաղաղ ժամանակ այդ ձգտումը գոյություն ունի թաքնված ձևով և դրսևորվում է միայն արտասովոր հանգամանքներում։ Բայց նրա հետ խաղալն ու կոլեկտիվ փսիխոզի ուժին փչելը, պարզվում է, համեմատաբար հեշտ է։ Սա, ըստ երևույթին, քննարկվող գործոնների ամբողջ համալիրի թաքնված էությունն է, մի հանելուկ, որը կարող է լուծել միայն մարդկային բնազդների ոլորտի մասնագետը։ (…)

Հնարավո՞ր է կառավարել մարդկային ցեղի մտավոր էվոլյուցիան այնպես, որ նրան դիմադրեն դաժանության և ոչնչացման փսիխոզներին: Այստեղ ես նկատի չունեմ միայն այսպես կոչված անկիրթ զանգվածներին։ Փորձը ցույց է տալիս, որ ավելի հաճախ այսպես կոչված մտավորականությունն է հակված ընկալելու այդ աղետալի հավաքական առաջարկը, քանի որ մտավորականն անմիջական կապ չունի «կոպիտ» իրականության հետ, այլ մամուլի էջերում բախվում է դրա ոգևորական, արհեստական ​​ձևին։ (…)

Գիտեմ, որ ձեր գրածներում մենք կարող ենք պարզորեն կամ ակնարկով գտնել այս հրատապ և հուզիչ խնդրի բոլոր դրսևորումների բացատրությունները: Այնուամենայնիվ, դուք բոլորիս մեծ ծառայություն կմատուցեք, եթե ձեր վերջին հետազոտությունների լույսի ներքո ներկայացնեք համաշխարհային խաղաղության խնդիրը, և այնուհետև, գուցե, ճշմարտության լույսը կլուսավորի գործելու նոր և արգասաբեր ուղիների ճանապարհը։

Ֆրեյդը Էյնշտեյնին

«Դուք զարմանում եք, որ մարդիկ այդքան հեշտությամբ վարակվում են պատերազմական տենդով, և կարծում եք, որ դրա հետևում ինչ-որ իրական բան պետք է լինի՝ ատելության և ոչնչացման բնազդ, որը բնորոշ է հենց մարդուն, ով շահարկվում է պատերազմ հրահրողների կողմից: Ես լիովին համաձայն եմ ձեզ հետ։ Ես հավատում եմ այս բնազդի գոյությանը, և բոլորովին վերջերս ցավով դիտեցի նրա կատաղի դրսեւորումները։ (…)

Այս բնազդը, առանց չափազանցության, գործում է ամենուր՝ տանելով կործանման և ձգտելով կյանքը իջեցնել իներտ նյութի մակարդակին։ Ամենայն լրջությամբ այն արժանի է մահվան բնազդի անվանմանը, մինչդեռ էրոտիկ ցանկությունները ներկայացնում են կյանքի համար պայքարը:

Արտաքին թիրախներ գնալով՝ մահվան բնազդն արտահայտվում է կործանման բնազդի տեսքով։ Կենդանի էակը պահպանում է իր կյանքը՝ ոչնչացնելով ուրիշի կյանքը։ Որոշ դրսևորումների դեպքում մահի բնազդը գործում է կենդանի էակների մեջ: Կործանարար բնազդների նման փոխակերպման շատ նորմալ ու պաթոլոգիական դրսեւորումներ ենք տեսել։

Մենք նույնիսկ այնպիսի մոլորության մեջ ընկանք, որ սկսեցինք մեր խղճի ծագումը բացատրել ագրեսիվ ազդակների նման «շրջադարձով» դեպի ներս։ Ինչպես հասկանում եք, եթե այս ներքին գործընթացը սկսի աճել, դա իսկապես սարսափելի է, և, հետևաբար, կործանարար ազդակների փոխանցումը արտաքին աշխարհ պետք է թեթևացում բերի:

Այսպիսով, մենք հասնում ենք բոլոր այն ստոր, կործանարար միտումների կենսաբանական արդարացմանը, որոնց հետ մենք անողոք պայքար ենք մղում: Մնում է եզրակացնել, որ դրանք իրերի բնույթով ավելի շատ են, քան նրանց հետ մեր պայքարը։

Սպեկուլյատիվ վերլուծությունը թույլ է տալիս վստահորեն պնդել, որ մարդկության ագրեսիվ նկրտումները ճնշելու միջոց չկա։ Ասում են՝ երկրագնդի այն երջանիկ անկյուններում, որտեղ բնությունն իր պտուղները առատորեն է շնորհում մարդուն, ժողովուրդների կյանքը հոսում է երանության մեջ՝ չիմանալով պարտադրանքն ու ագրեսիան։ Ես դժվարանում եմ հավատալ (…)

Բոլշևիկները նաև ձգտում են վերջ դնել մարդկային ագրեսիվությանը` երաշխավորելով նյութական կարիքների բավարարումը և մարդկանց միջև հավասարություն սահմանելով: Ես կարծում եմ, որ այս հույսերը դատապարտված են ձախողման։

Ի դեպ, բոլշևիկները զբաղվածությամբ կատարելագործում են իրենց զենքերը, և նրանց միասնության մեջ նրանց ատելությունը նրանց հանդեպ, ովքեր իրենց հետ չեն, ոչ պակաս կարևոր դեր է խաղում: Այսպիսով, ինչպես խնդրի ձեր հայտարարության մեջ, օրակարգում չկա մարդկային ագրեսիվության զսպումը. Միակ բանը, որ մենք կարող ենք անել, դա այլ կերպ փորձել գոլորշի արձակել՝ խուսափելով ռազմական բախումներից։

Եթե ​​պատերազմի հակումը պայմանավորված է կործանման բնազդով, ապա դրա հակաթույնը Էրոսն է: Այն ամենը, ինչ ստեղծում է մարդկանց միջև համայնքի զգացում, ծառայում է որպես պատերազմների դեմ դեղամիջոց: Այս համայնքը կարող է լինել երկու տեսակի. Առաջինը այնպիսի կապ է, ինչպիսին է գրավչությունը դեպի սիրո առարկան: Հոգեվերլուծաբանները չեն վարանում դա սեր անվանել։ Կրոնն օգտագործում է նույն լեզուն. «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»: Այս բարեպաշտ դատողությունը հեշտ է արտասանել, բայց դժվար է կատարել:

Ընդհանրության հասնելու երկրորդ հնարավորությունը նույնականացման միջոցով է: Այն ամենը, ինչ ընդգծում է մարդկանց շահերի նմանությունը, հնարավորություն է տալիս դրսևորել համայնքի, ինքնության զգացում, որի վրա, մեծ հաշվով, հիմնված է մարդկային հասարակության ողջ կառույցը։(…)

Հասարակության համար իդեալական վիճակ, ակնհայտորեն, այն իրավիճակն է, երբ յուրաքանչյուր մարդ իր բնազդները ենթարկում է բանականության թելադրանքին։ Ուրիշ ոչինչ չի կարող մարդկանց միջև այսքան ամբողջական և այսքան տեւական միություն առաջացնել, նույնիսկ եթե դա բացեր ստեղծի զգացմունքների փոխադարձ համայնքի ցանցում։ Սակայն իրերի բնույթն այնպիսին է, որ դա ոչ այլ ինչ է, քան ուտոպիա։

Պատերազմը կանխելու այլ անուղղակի մեթոդներ, իհարկե, ավելի իրագործելի են, բայց չեն կարող արագ արդյունքների հանգեցնել։ Դրանք ավելի շատ նման են ջրաղացին, որն այնքան դանդաղ է աղալ, որ մարդիկ գերադասում են սովամահ լինել, քան սպասել, որ այն աղալ»։ (…)

Յուրաքանչյուր մարդ ինքն իրեն գերազանցելու ունակություն ունի։ Պատերազմը խլում է հուսադրող կյանքը. դա նվաստացնում է մարդու արժանապատվությունը՝ ստիպելով նրան սպանել մերձավորներին իր կամքին հակառակ։ Այն ոչնչացնում է նյութական հարստությունը, մարդկային աշխատանքի պտուղները և շատ ավելին:

Բացի այդ, պատերազմի ժամանակակից մեթոդները քիչ տեղ են թողնում իսկական հերոսության համար և կարող են հանգեցնել պատերազմող կողմերից մեկի կամ երկուսի լիակատար ոչնչացմանը` հաշվի առնելով ոչնչացման ժամանակակից մեթոդների բարձր բարդությունը: Սա այնքան ճիշտ է, որ մենք կարիք չունենք ինքներս մեզ հարց տալու, թե ինչու պատերազմը դեռևս չի արգելվել ընդհանուր որոշմամբ։