Այս հայեցակարգի ներքո տեղավորվում է մեր հիմնական բնազդային ազդակների մի զգալի դաս: Սա ներառում է մարմնական, սոցիալական և հոգևոր ինքնապահպանումը:
Մտահոգություններ ֆիզիկական անձի վերաբերյալ. Սնուցման և պաշտպանության բոլոր նպատակահարմար-ռեֆլեքսային գործողություններն ու շարժումները մարմնական ինքնապահպանման ակտեր են: Նույն կերպ վախն ու զայրույթը նպատակաուղղված շարժում են առաջացնում։ Եթե ինքնախնամքով մենք համաձայնում ենք հասկանալ ապագայի հեռատեսությունը, ի տարբերություն ներկայի ինքնապահպանման, ապա մենք կարող ենք զայրույթն ու վախը վերագրել այն բնազդներին, որոնք մեզ մղում են որսի, կերակուր փնտրելու, կացարաններ կառուցելու, օգտակար գործիքներ պատրաստելու։ և հոգ տանել մեր մարմնի մասին: Այնուամենայնիվ, սիրո, ծնողական սիրո, հետաքրքրասիրության և մրցակցության հետ կապված վերջին բնազդները տարածվում են ոչ միայն մեր մարմնական անհատականության զարգացման վրա, այլև մեր ամբողջ նյութական «ես»-ի՝ բառի լայն իմաստով:
Սոցիալական անձի նկատմամբ մեր մտահոգությունն արտահայտվում է ուղղակիորեն սիրո և ընկերության զգացումով, ինքներս մեզ վրա ուշադրություն հրավիրելու և ուրիշների մոտ զարմանք առաջացնելու ցանկությամբ, խանդի զգացումով, մրցակցության ցանկությամբ, փառքի, ազդեցության և իշխանության ծարավով: ; անուղղակիորեն դրանք դրսևորվում են սեփական անձի վերաբերյալ նյութական մտահոգությունների բոլոր դրդապատճառներով, քանի որ վերջիններս կարող են ծառայել որպես սոցիալական նպատակների իրականացման միջոց: Հեշտ է հասկանալ, որ սոցիալական անհատականության մասին հոգ տանելու անմիջական մղումները վերածվում են պարզ բնազդների: Ուրիշների ուշադրությունը գրավելու ցանկությանը բնորոշ է, որ դրա ինտենսիվությունը նվազագույնը կախված չէ տվյալ անձի ուշագրավ արժանիքների արժեքից, արժեք, որը կարտահայտվեր ցանկացած շոշափելի կամ ողջամիտ ձևով:
Մենք ուժասպառ ենք, որպեսզի հրավեր ստանանք մի տուն, որտեղ մեծ հասարակություն կա, որպեսզի մեր տեսած հյուրերից մեկի հիշատակման ժամանակ ասենք. «Ես նրան լավ եմ ճանաչում»։ — Եվ փողոցում խոնարհվեք ձեր հանդիպած մարդկանց գրեթե կեսի հետ: Անշուշտ, մեզ համար ամենահաճելի է ունենալ ընկերներ, որոնք առանձնանում են աստիճանով կամ արժանիքներով, իսկ ուրիշների մեջ խանդավառ երկրպագություն առաջացնելը։ Թեքրեյն իր վեպերից մեկում խնդրում է ընթերցողներին անկեղծորեն խոստովանել, թե արդյոք նրանցից յուրաքանչյուրի համար առանձնահատուկ հաճույք կլինի քայլել Pall Mall-ով՝ երկու դուքս թևի տակ ունենալով։ Բայց, մեր ծանոթների շրջապատում չունենալով հերցոգներ և չլսելով նախանձող ձայների դղրդյունը, մենք բաց չենք թողնում ուշադրություն գրավելու նույնիսկ պակաս նշանակալից դեպքերը։ Կան թերթերում իրենց անունը հրապարակելու կրքոտ սիրահարներ. նրանց չի հետաքրքրում, թե ինչ թերթի մեջ կհայտնվի ueku իրենց անունը, լինեն նրանք ժամանողների և մեկնողների, մասնավոր հայտարարությունների, հարցազրույցների, թե քաղաքային բամբասանքների կատեգորիայի մեջ. Լավագույնի բացակայության պատճառով նրանք դեմ չեն անգամ սկանդալների տարեգրության մեջ մտնել: Գիթոն՝ նախագահ Գարֆիլդի մարդասպանը, հրապարակայնության ծայրահեղ ցանկության պաթոլոգիական օրինակ է։ Գիթոյի մտահորիզոնը չհեռացավ թերթի ասպարեզից։ Այս դժբախտի մահամերձ աղոթքում ամենաանկեղծ արտահայտություններից մեկը հետևյալն էր. «Տեր, տեղական թերթի մամուլը պատասխանատու է Քո առջև»:
Ոչ միայն մարդիկ, այլեւ ինձ ծանոթ վայրերն ու առարկաները որոշակի փոխաբերական իմաստով ընդլայնում են իմ սոցիալական եսը։ «Ga me connait» (դա ինձ ճանաչում է), - ասաց մի ֆրանսիացի բանվոր՝ ցույց տալով մի գործիք, որը նա հիանալի տիրապետում էր: Մարդիկ, որոնց կարծիքը մենք ընդհանրապես չենք գնահատում, միևնույն ժամանակ մարդիկ են, որոնց ուշադրությունը մենք չենք արհամարհում: Ոչ մի մեծ տղամարդ, ոչ մի կին, բոլոր առումներով բծախնդիր, դժվար թե մերժի մի աննշան դենդիի ուշադրությունը, որի անձը նրանք ի սրտե արհամարհում են:
UEIK-ում «Հոգևոր անհատականության խնամքը» պետք է ներառի հոգևոր առաջընթացի ցանկության ամբողջությունը՝ մտավոր, բարոյական և հոգևոր բառի նեղ իմաստով: Այնուամենայնիվ, պետք է ընդունել, որ այսպես կոչված հոգևոր անհատականության մասին մտահոգությունները բառի այս նեղ իմաստով ներկայացնում են միայն անհանգստություն հետագա կյանքի նյութական և սոցիալական անձի նկատմամբ: Մահմեդականի դրախտ հասնելու կամ քրիստոնյայի՝ դժոխքի տանջանքներից փախչելու ցանկության մեջ ցանկալի օգուտների նյութականությունն ինքնին ակնհայտ է: Ապագա կյանքի ավելի դրական և զտված տեսակետից նրա շատ օգուտներ (հաղորդություն հանգուցյալ հարազատների և սրբերի հետ և Աստվածայինի համաներկայությունը) միայն բարձրագույն կարգի սոցիալական օգուտներ են: Միայն հոգու ներքին (մեղավոր) էությունը փրկագնելու, այս կամ ապագա կյանքում նրա անմեղ մաքրությանը հասնելու ցանկությունը կարելի է համարել հոգատարություն մեր հոգևոր անհատականության ամենամաքուր տեսքով:
Դիտարկված փաստերի և անհատի կյանքի մեր լայն արտաքին դիտարկումը թերի կլիներ, եթե չպարզաբանեինք դրա առանձին կողմերի միջև մրցակցության և բախումների հարցը: Ֆիզիկական բնույթը սահմանափակում է մեր ընտրությունը մեզ երևացող և մեզ ցանկացող բազմաթիվ բարիքներից մեկով, նույն փաստը նկատվում է երևույթների այս ոլորտում։ Եթե միայն դա հնարավոր լիներ, ապա, իհարկե, մեզանից ոչ ոք անմիջապես չէր հրաժարվի լինել գեղեցիկ, առողջ, լավ հագնված անձնավորություն, մեծ ուժեղ տղամարդ, հարուստ մարդ՝ տարեկան միլիոն դոլար եկամուտով, խելացի, խելացի մարդ: Վիվանտ, տիկնանց սրտերի նվաճող և միևնույն ժամանակ փիլիսոփա: , բարերար, պետական գործիչ, զորավար, աֆրիկացի հետախույզ, մոդայիկ բանաստեղծ և սուրբ մարդ։ Բայց սա միանշանակ անհնար է: Միլիոնատիրոջ գործունեությունը չի հաշտվում սրբի իդեալի հետ. մարդասեր և բոն վիվանտ անհամատեղելի հասկացություններ են. փիլիսոփայի հոգին չի համակերպվում սրտակերի հոգու հետ մեկ մարմնական պատյանում:
Արտաքնապես նման տարբեր կերպարները կարծես թե իսկապես համատեղելի են մեկ մարդու մեջ։ Բայց արժե իսկապես զարգացնել բնավորության հատկություններից մեկը, որպեսզի այն անմիջապես խեղդվի մյուսներին։ Մարդը պետք է ուշադիր դիտարկի իր անհատականության տարբեր կողմերը, որպեսզի փրկություն փնտրի իր «ես»-ի ամենախորը, ամենաուժեղ կողմի զարգացման մեջ: Մեր «ես»-ի մյուս բոլոր կողմերը պատրանքային են, դրանցից միայն մեկն ունի իրական հիմք մեր բնավորության մեջ, հետևաբար դրա զարգացումն ապահովված է։ Բնավորության այս կողմի զարգացման ձախողումները իրական ձախողումներ են, որոնք ամոթ են պատճառում, իսկ հաջողությունները իրական հաջողություններ են, որոնք մեզ իսկական ուրախություն են պատճառում: Այս փաստը ընտրության մտավոր ջանքերի հիանալի օրինակ է, որի վրա ես այնքան ընդգծված մատնանշեցի վերևում: Նախքան ընտրություն կատարելը, մեր միտքը տատանվում է մի քանի տարբեր բաների միջև. այս դեպքում նա ընտրում է մեր անձի կամ բնավորության բազմաթիվ կողմերից մեկը, որից հետո մենք ամոթ չենք զգում՝ ձախողվելով մի բանում, որը կապ չունի մեր բնավորության այն հատկության հետ, որը մեր ուշադրությունը կենտրոնացրել է բացառապես իր վրա։
Սրանով է բացատրվում մահվան մատնված մարդու պարադոքսալ պատմությունը նրանով, որ նա ոչ թե առաջին, այլ երկրորդ բռնցքամարտիկը կամ թիավարողն էր աշխարհում։ Այն, որ նա կարող է հաղթահարել ցանկացած տղամարդու աշխարհում, բացի մեկից, նրա համար ոչինչ չի նշանակում. քանի դեռ նա չի հաղթել առաջինին մրցույթում, նրա կողմից ոչինչ հաշվի չի առնվում։ Նա իր աչքում գոյություն չունի։ Թուլամորթ մարդը, որին ցանկացած մարդ կարող է հաղթել, չի տխրում իր ֆիզիկական թուլության պատճառով, քանի որ նա վաղուց հրաժարվել է անհատականության այս կողմը զարգացնելու բոլոր փորձերից: Առանց փորձելու չի կարող լինել ձախողում, առանց ձախողման չի կարող լինել ամոթ: Այսպիսով, կյանքում մեր գոհունակությունը ինքներս մեզ հետ ամբողջությամբ որոշվում է այն գործով, որին մենք նվիրվում ենք: Ինքնագնահատականը որոշվում է մեր իրական կարողությունների հարաբերակցությամբ պոտենցիալ, ենթադրյալ կարողությունների հարաբերակցությամբ՝ մի կոտորակ, որտեղ համարիչն արտահայտում է մեր իրական հաջողությունը, իսկ հայտարարը՝ մեր պնդումները.
~C~Self-Respect = Հաջողություն / Հայց
Քանի որ համարիչը մեծանում է կամ հայտարարը նվազում է, կոտորակը կաճի: Պահանջներից հրաժարվելը մեզ տալիս է նույն ողջունելի թեթևացումը, ինչ գործնականում դրանց իրականացումը, և պահանջից հրաժարում միշտ կլինի, երբ հիասթափությունները չեն դադարում, և պայքարը չի ակնկալվում ավարտվել: Դրա ամենավառ օրինակը բերված է ավետարանական աստվածաբանության պատմության մեջ, որտեղ մենք համոզմունք ենք գտնում մեղավորության, սեփական ուժերի հուսահատության և միայն բարի գործերով փրկվելու հույսի կորստի մեջ: Բայց նմանատիպ օրինակներ կյանքում կարելի է գտնել ամեն քայլափոխի։ Մարդը, ով հասկանում է, որ իր աննշանությունը ինչ-որ բնագավառում կասկածներ չի թողնում ուրիշների համար, տարօրինակ սրտանց թեթեւություն է զգում։ Անպարկեշտ «ոչ»-ը սիրահարված տղամարդուց լիակատար, վճռական հրաժարվելը կարծես թե մեղմացնում է նրա դառնությունը սիրելիին կորցնելու մտքից: Բոստոնի շատ բնակիչներ, crede experto (վստահել փորձածին) (վախենում եմ, որ նույնը կարելի է ասել այլ քաղաքների բնակիչների մասին), կարող էին թեթեւ սրտով հրաժարվել իրենց երաժշտական «Ես»-ից, որպեսզի կարողանան. մի շարք հնչյուններ առանց ամաչելու խառնել սիմֆոնիայի հետ: Որքա՜ն հաճելի է երբեմն հրաժարվել երիտասարդ և նիհար երևալու հավակնություններից։ «Փառք Աստծո,- ասում ենք նման դեպքերում,- այս պատրանքներն անցել են»: Մեր «ես»-ի յուրաքանչյուր ընդլայնում հավելյալ բեռ և հավելյալ պահանջ է: Պատմություն կա մի ջենտլմենի մասին, ով կորցրեց իր ողջ կարողությունը մինչև վերջին ցենտը վերջին ամերիկյան պատերազմում. դառնալով մուրացկան, նա բառացիորեն թաղվեց ցեխի մեջ, բայց վստահեցրեց, որ երբեք իրեն ավելի երջանիկ և ավելի ազատ չի զգացել:
Մեր բարեկեցությունը, կրկնում եմ, կախված է մեզանից։ «Ձեր պահանջները հավասարեցրեք զրոյի,- ասում է Կարլայլը,- և ամբողջ աշխարհը ձեր ոտքերի տակ կլինի: Մեր ժամանակների ամենաիմաստուն մարդը իրավացիորեն գրել է, որ կյանքը սկսվում է միայն հրաժարվելու պահից։
Ո՛չ սպառնալիքները, ո՛չ հորդորները չեն կարող ազդել մարդու վրա, եթե դրանք չեն ազդում նրա անձի հնարավոր ապագա կամ ներկա կողմերից մեկի վրա: Ընդհանուր առմամբ, միայն այս անձի վրա ազդելով կարող ենք վերահսկել ուրիշի կամքը: Հետևաբար, միապետների, դիվանագետների և ընդհանրապես իշխանության ու ազդեցության ձգտողների ամենակարևոր մտահոգությունն է իրենց «զոհի» մեջ գտնել ինքնահարգանքի ամենաուժեղ սկզբունքը և դրա վրա ազդեցությունը դարձնել իրենց վերջնական նպատակը։ Բայց եթե մարդը թողել է այն, ինչ կախված է ուրիշի կամքից, և դադարել է այս ամենին դիտել որպես իր անհատականության մաս, ապա մենք գրեթե լիովին անզոր ենք դառնում ազդելու նրա վրա: Երջանկության ստոյական կանոնն էր նախապես մեզ զրկված համարել այն ամենից, ինչը կախված չէ մեր կամքից, այդ դեպքում ճակատագրի հարվածները կդառնան անզգա: Էպիկտետոսը մեզ խորհուրդ է տալիս անխոցելի դարձնել մեր անհատականությունը՝ նեղացնելով դրա բովանդակությունը և, միևնույն ժամանակ, ամրացնելով նրա կայունությունը. Ես բացահայտ կասեմ ճշմարտությունը, և եթե բռնակալն ասի. «Քո խոսքերի համար դու արժանի ես մահվան», ես կպատասխանեմ նրան. «Ես քեզ երբևէ ասել եմ, որ անմահ եմ։ Դուք կանեք ձեր գործը, իսկ ես՝ իմը. քո գործն է դուրս հանելը, իսկ իմը՝ անվախ հեռանալը: Ի՞նչ ենք մենք անում, երբ մեկնում ենք ծովային ճանապարհորդություն: Մենք ընտրում ենք ղեկավարին և նավաստիներին, սահմանում ենք մեկնման ժամը։ Ճանապարհին մեզ փոթորիկ է պատում։ Ուրեմն ի՞նչը պետք է լինի մեր մտահոգությունը։ Մեր դերն արդեն կատարված է։ Հետագա պարտականությունները կրում է ղեկավարը: Բայց նավը խորտակվում է։ ի՞նչ անենք։ Միակ բանը, որ հնարավոր է, անվախ սպասել մահվանը, առանց լաց լինելու, առանց Աստծո դեմ տրտնջալու, լավ իմանալով, որ յուրաքանչյուր ծնված մի օր պետք է մահանա:
Իր ժամանակին, իր տեղում, ստոյական այս տեսակետը կարող էր բավականին օգտակար և հերոսական լինել, բայց պետք է խոստովանել, որ միայն հոգու մշտական հակումով է հնարավոր զարգացնել բնավորության նեղ և ոչ համակրելի գծեր։ Ստոյիկը գործում է զսպվածությամբ: Եթե ես ստոյիկ եմ, ապա այն ապրանքները, որոնք ես կարող էի յուրացնել ինքս ինձ, դադարում են լինել իմ ապրանքը, և իմ մեջ կա միտում՝ մերժելու նրանց ցանկացած ապրանքի արժեքը: Հրաժարվելով սեփական անձին աջակցելու այս ձևը՝ ապրանքներից հրաժարվելը, շատ տարածված է այն մարդկանց մոտ, ովքեր այլ առումներով ստոիկ կոչվել չեն կարող։ Բոլոր նեղ մարդիկ սահմանափակում են իրենց անհատականությունը, նրանից առանձնացնում են այն ամենը, ինչ իրենց ամուր չեն պատկանում: Նրանք սառը արհամարհանքով (եթե ոչ իսկական ատելությամբ) են նայում մարդկանց, ովքեր տարբերվում են իրենցից կամ ենթակա չեն նրանց ազդեցությանը, նույնիսկ եթե այդ մարդիկ ունեն մեծ առաքինություններ: «Ով ինձ համար չէ, ինձ համար գոյություն չունի, այսինքն՝ որքանով ինձանից է կախված, ես փորձում եմ այնպես վարվել, կարծես նա ընդհանրապես գոյություն չունի ինձ համար», այսպիսով սահմանների խստությունն ու որոշակիությունը. անձը կարող է փոխհատուցել իր բովանդակության սակավությունը:
Ընդարձակ մարդիկ գործում են հակառակ ուղղությամբ՝ ընդլայնելով իրենց անհատականությունը և ծանոթացնելով ուրիշներին: Նրանց անհատականության սահմանները հաճախ բավականին անորոշ են, բայց դրա բովանդակության հարստությունն ավելին է, քան պարգևատրում է նրանց դրա համար: Nihil hunnanum a me alienum puto (մարդկային ոչինչ ինձ խորթ չէ): «Թող արհամարհեն իմ համեստ անհատականությունը, թող ինձ հետ վարվեն շան պես. քանի դեռ մարմնումս հոգի կա, ես նրանց չեմ մերժի։ Նրանք ինձ նման իրականություններ են։ Այն ամենը, ինչ իսկապես լավ է նրանց մեջ, թող լինի իմ անձի սեփականությունը։ Այս ընդարձակ բնությունների առատաձեռնությունը երբեմն իսկապես հուզիչ է: Այդպիսի մարդիկ ունակ են հիացմունքի յուրահատուկ նուրբ զգացում ունենալ այն մտքից, որ չնայած իրենց հիվանդությանը, անհրապույր արտաքինին, վատ կենսապայմաններին, չնայած ընդհանուր անտեսմանը, նրանք դեռևս կազմում են եռանդուն մարդկանց աշխարհի անբաժանելի մասը. ընկերակցեք զորակոչվող ձիերի ուժին, երիտասարդության երջանկությանը, իմաստունների իմաստությանը և չզրկվեք Վանդերբիլտների և նույնիսկ հենց Հոհենցոլերների հարստության օգտագործման մեջ։
Այսպիսով, մեր էմպիրիկ «ես»-ը երբեմն նեղանալով, մերթ ընդարձակվելով փորձում է ինքնահաստատվել արտաքին աշխարհում։ Նա, ով կարող է բացականչել Մարկուս Ավրելիուսի հետ. «Օ՜, Տիեզերք: Այն, ինչ դու կամենում ես, ես էլ եմ ուզում», ունի անհատականություն, որից այն ամենը, ինչը սահմանափակում է, նեղացնում է դրա բովանդակությունը, հանվել է մինչև վերջին տող. այդպիսի անձի բովանդակությունը ընդգրկող է: