«Կյանքն ամբողջությամբ ծախսվում է ցանկության համար», գրել է Ժան դե լա Բրյերը Les Caractères-ում, 1688 թ.-ից: Հեղինակը, առաջարկելով դա, ֆիլիգրանով պնդել է մեր կյանքում ֆանտազիաների էական դերը, այս երևակայական ներկայացումները, որոնք թարգմանում են մեր ցանկությունները: Ինչպես, օրինակ, չկատարված սցենարներ հորինելու փաստը կամ սեռական ցանկությունը, որը մարդը չի կատարել կամ դեռ չի իրականացրել։ Որոշ մարդիկ հաշտվում են իրենց երևակայությունների հետ։ Մյուսները նախընտրում են վերահսկել դրանք: Մյուսները՝ բավարարիր նրանց։ Իսկ եթե, ի վերջո, դրանք իրական կյանքում զգալը նրանց հիասթափեցնի: Իսկ եթե նրանց նախանձը պահելով՝ նրանք նաև օգնեն մեզ կենդանի պահել։

«Ֆանտազիաները չեն կառավարում սեռական կյանքը, դրանք նրա կերակուրն են», հաստատել է ֆրանսիացի հոգեբույժ Անրի Բարտեն։ Երևակայության արտադրությունը, որի պրիզմայով էգոն կարող է ձգտել փախչել իրականության ճիրաններից, ֆանտազիան, ճիշտ այնպես, ինչպես երևակայականը, նույնպես նշանակում է կեղծը կամ անիրականը: Ստուգաբանորեն այն գալիս է հունարենից ֆանտազմ ինչը նշանակում է «արտաքին տեսք»:

Սեքսուալ ֆանտազիան բաղկացած է, օրինակ, սցենարների երևակայությունից, սեռական տեսարաններից, որոնք մինչ այժմ չեն իրականացվել: Դեյվիդ Լոջ, ք Կրթության աշխարհը, այսպիսով գնահատել է, որ «Յուրաքանչյուրի սեռական կյանքը մասամբ բաղկացած է ֆանտազիաներից, մասամբ ոգեշնչված գրական մոդելներից, առասպելներից, պատմություններից, ինչպես նաև պատկերներից և ֆիլմերից»:. Այսպիսով, Vicomte de Valmont-ի և Marquise de Merteuil-ի հերոսները՝ Les Liaisons Dangereuses հայտնի էպիստոլար վեպի երկու հերոսները, կարող էին, օրինակ, սնուցել բազմաթիվ ֆանտազիաներ… Ֆանտազիան ինչ-որ կերպ սեքսուալության հոգեբանական կողմն է:

Կան սեռական երևակայություններ, բայց նաև նարցիսիստական ​​ֆանտազիաներ, որոնք հետո վերաբերում են էգոյին։ Մյուս կողմից, որոշ երևակայություններ կարող են լինել գիտակցված, և դրանք ցերեկային ժամանց ու պլաններ են, իսկ մյուսները անգիտակից են. այս դեպքում դրանք արտահայտվում են երազների և նևրոտիկ ախտանիշների միջոցով: Երբեմն ֆանտազիան կարող է հանգեցնել չափազանցված գործողությունների: 

Եզակիությունները, որոնք ֆանտազիա են, հետևաբար երևակայության ձևավորումներ են: Նրանք, այս առումով, թագավորական ճանապարհ են ապահովել անգիտակցականի դրսևորումների հետազոտման համար։ Եկեք չմոռանանք, թե ինչ է ասվում. «Արգելված բան, ցանկալի բան»...

«Ֆանտազիզացված սերը շատ ավելի լավ է, քան ապրած սերը: Գործողություններ չձեռնարկել, դա շատ հուզիչ է», գրել է Էնդի Ուորհոլը։ Ընդհակառակը, Օսկար Ուայլդը հաստատեց. «Գայթակղությունից ազատվելու միակ միջոցը դրան տրվելն է։ Դիմադրիր, և քո հոգին հիվանդանում է թառամելով այն, ինչ ինքն իրեն արգելում է». Ի՞նչ անել, ուրեմն, երբ երևակայությունը բռնել է մարդուն: Միգուցե, միանգամայն պարզ, նկատի ունեցեք, որ եթե դրանք զգաք իրական կյանքում, նրանք, անշուշտ, հիասթափեցնող կլինեն:

Կամ, միգուցե դրան կարող ենք հասնել նաև պոեզիայի և գրականության պրիզմայով։ Պոեզիան, որը Պիեռ Սեղերսի համար է, «Իր հակասությունների, ուժերի անհավասարակշռության մեջ իրեն փնտրողի առանցքը, խելագար կանչի ձայնը, ներկայությունը՝ չնայած երևակայություններին».

Հնարավո՞ր է նրանց էլ պատկերացնել, միայն թե իրենք իրենց հետ համահունչ լինեն։ Ինչպես Ֆրանսուազա Դոլտոյին, որին, օրինակ, հետաքրքրում էր ինչ-որ մեկի տեսությունը միայն, եթե նա կարողանար այն սեփականացնել: Այսինքն, եթե նա կարողանար «Գտեք այնտեղ, այլ կերպ արտահայտված, քան նա կաներ, նրա երևակայությունները, նրա հայտնագործությունները, նրա փորձը»:. Եվ հետո, նա պայքարում է հրաժարվելու մնացած ամեն ինչից, այն ամենից, ինչը, մյուսի տեսության մեջ, հազիվ թե լույս սփռի այն, ինչ նա զգում է կամ ինչ է ապրում:

Կարո՞ղ ենք պատկերացում կազմել երևակայությունների վրա կրոնական զգացմունքների ազդեցության մասին: Ամերիկացի հոգեբան Թիերնի Արոլդը փորձել է գնահատել, թե ինչ ազդեցություն է թողել յուրաքանչյուր մարդու կրոնական տեսակը սեքսուալության և ֆանտազիայի նկատմամբ նրա վերաբերմունքի վրա։ Այսպիսով, նա պարզեց, որ ներքին կրոնականության բարձր մակարդակը կանխատեսում է ավելի պահպանողական սեռական վերաբերմունք, ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց մոտ: Ընդհակառակը, հոգևորության բարձր մակարդակը տղամարդկանց մոտ ավելի քիչ պահպանողական սեռական վերաբերմունք է կանխատեսում, իսկ կանանց մոտ՝ ավելի պահպանողական։

Կրոնական ֆունդամենտալիզմը նույնպես ակնհայտորեն ազդում է սեռական երևակայությունների վրա. դրանք զգալիորեն նվազել են նրա հետևորդների շրջանում: Ուշադրության է արժանի ևս մեկ կետ. պարանորմալ հավատքի և հոգևորության բարձր մակարդակը, որը ավելացնում է ավանդական կրոնի ավելի փոքր կարևորությունը, կանանց մոտ ավելի մեծ հակվածություն է նկատվում սեռական տարբեր երևակայությունների նկատմամբ:

Ի վերջո, եթե ևս մեկ անգամ լսենք Ֆրանսուազա Դոլտոյին, ով սովորել էր հոգեվերլուծության վտանգի առաջ կանգնեցնել Ավետարաններն ու հավատքը, գուցե. «Միակ մեղքը ինքդ քեզ ռիսկի չգնալն է՝ քո ցանկությունն ապրելու համար»...

Մեզ կտրվի բոցը սիրելու սառնությունը, մեզ կտրվի ատելություն և մենք կսիրենք սերը, երգեց Ջոնին… Ցանկությունն ու ֆանտազիան սերտորեն կապված են կրքի հետ: Այնուամենայնիվ, հեղինակ Մալեբրանշը ենթադրում է, որ այդ կրքերը ազատ չեն, դրանք կլինեն «Մեր մեջ առանց մեզ, և նույնիսկ ի հեճուկս մեզ՝ մեղքից հետո».

Այնուամենայնիվ, հետևելով Դեկարտին, երբ մենք ընկալենք, որ կրքերը առաջանում են հոգում, առանց կամքի մաս կազմելու, մենք այնուհետև կհասկանանք, որ անիմաստ կլինի փորձել դրանք հասցնել լռության՝ կենտրոնացման պարզ ջանքերով: Դեկարտի համար, փաստորեն, «Հոգու կրքերը նման են ընկալումների կամ հոգու զգացմունքների, որոնք ուժեղանում են ոգիների որոշ շարժումներով»:

Առանց այնուհանդերձ դադարելու պահել սա «Ուզում եմ ցանկանալ», որը Ջոնին այնքան ճիշտ է հռչակել, մենք կարող ենք նաև, որպես Դեկարտի կայացած աշակերտ, օգնել բանականությանը վերագտնելու իր իրավունքները… Չմոռանալով նույն ոգով մեզ կենդանի պահել: Եվ հետո, այս ուղղությամբ կհետևենք գրող Ֆրեդերիկ Բեյգբեդերին, ով խորհուրդ է տալիս. «Օրհնենք մեր անկատար ցանկությունները, փայփայենք մեր անհասանելի երազանքները։ Նախանձը մեզ կենդանի է պահում».